מֵידָע

שם לצורך להשיב "אתה לא יכול לפטר אותי, אני מפסיק"

שם לצורך להשיב



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

זו קלישאה בסרטים. הבוס מפטר את העובד, והם עונים "אתה לא יכול לפטר אותי, כי אני מפסיק". באופן דומה, כאשר במערכת יחסים רומנטית, אדם אחד עשוי להחליט לסיים אותו והשני עונה על החדשות ב"טוב, חשבתי לסיים את זה כבר זמן מה "(אם זה נכון או לא).

שתי התשובות הללו צריכות להיות לא מוצדקות וחסרות משמעות: התוצאה הסופית זהה. עם זאת, לעתים קרובות אנשים חשים צורך זה "חד פעמי"1 אחד את השני. האם לשם הזה יש שם? והאם יש לנו ממצאים רשמיים (או מחקר מתמשך) מדוע יש לנו את זה?

1 לא בדיוק "עלייה אחת", מכיוון שאתה לא עולה על האדם הראשון - יותר כמו לעשות מנע מה שהם עושים, כאילו החיים עובדים כמו משחק MTG, והדבר האחרון שמישהו מכם עושה הוא הראשון שקורה .


אינני מכיר מונח המתייחס במיוחד לתגובה נגדית פוגעת זו לסיום מערכת יחסים חברתית (רומנטית, מקצועית או אחרת), אך אני זוכר במעומעם שקראתי על תיאוריה כלשהי שהבדילה תגובות ללחץ ביחסי כמו להלן: $$ begin {array} {c | c | c |} & mathbf {Active} & mathbf {Passive} hline mathbf {Constructive} & rm Actively constructive & rm Passively constructive hline mathbf {Destructive} & rm Actively destructive & rm Passively destructive hline end {array} $$ התגובה המדוברת היא הרסני באופן פעיל. א פַּסִיבִי האלטרנטיבה תהיה פחות החלטית / אסרטיבית, או סבלנית / מבינה / שיתופית (כלומר, בּוֹנֶה) או אפאטי / פסימי / שלילי (כלומר, הַרסָנִי). מצטער שאין לי התייחסות מעל הראש; אני חושב שזה בא מתוך ספר הלימוד הפסיכיאטרי החברתי שלי כתואר ראשון, אבל אני לא בטוח.

באשר למבני הסבר סבירים, שקול:

  • אישיות דומיננטית
  • נמנע או חרד-אמביוולנטי (כלומר, לֹא בָּטוּחַ) סגנון התקשרות
  • צרכים לכוח ואוטונומיה
  • נטיות התנהגותיות הקשורות להתגוננות ולתגובה
    • מנגנוני הגנה מסוימים עשויים לחול בהתאם לאדם שמגיב בכנות או רק בהגנה (ולא ממש רוצה לסיים את הקשר).

מדוע אנו צריכים עורכי דין לקורבנות?

איך היית מרגיש אם היית קורבן של פשע? או ההורים שלך? או הילדים שלך?

כפי שצוין לעיל, להיות קורבן של פשע מאוד מפחיד ומבלבל. אנשים אלה לרוב לא יידעו לאיזה כיוון לפנות ועלולים להיות המומים מכל "הקלחת" והנהלים הדרושים בכדי לחפש צדק.

עם זאת, תומכי הקורבנות מספקים כתף להישען עליה בתקופה זו, כמו גם מפה שניתן להשתמש בה לניווט במערכת המשפט. הם יכולים לעזור לקורבנות לדאוג לצרכים בסיסיים, כמו גם לעזור להם למצוא צדק.


5. המשפחה והמדינה

הפילוסופיה הפוליטית הפוליטית של ג'ואו המוקדמת, המיוצגת ב קלאסיקה של אודס וה קלאסיקה של מסמכים מתמקדת בהצדקה מוסרית לסמכות פוליטית המבוססת על תורת ה- & ldquo Mandate of Heaven & rdquo (טיאנמינג 天 命). דעה זו הייתה כי סגולת החכם והרסקוס (de) משך את תשומת ליבו של הכוח הקוסמי האנתרופומורפי המתורגם בדרך כלל כ- & ldquoHeaven & rdquo (טיאן 天), שתמכו בעליית החכמים לעלות לסמכות פוליטית. טקסטים קנוניים אלה טענו כי הצלחה או כישלון פוליטי הינם פונקציה של איכות מוסרית, המעידה על ידי פעולות כגון ביצוע פולחני ראוי, מצד השליט. קונפוציוס שאב על קלאסיקות אלה והתאים את ההשקפה הקלאסית של סמכות מוסרית בדרכים חשובות, וחיבר אותה לתמונה נורמטיבית של החברה. הצבת הקבלה בין אופי האחריות ההדדית של אנשים בתפקידים שונים בשני תחומים של ארגון חברתי, ב אנלקטים קונפוציוס קשר את האדיקות החברתית במשפחה לנאמנות בתחום הפוליטי:

נדיר שאדם החסיד אמונית כלפי הוריו ואחיו הגדולים נוטה למרוד בממונים עליו ואדיקות אפילות הוליות להורים ולאחים גדולים יכולים להיחשב כשורש של אדם. (1.2)

חלק זה בוחן את הפילוסופיה החברתית והפוליטית של קונפוציוס ורסקוס, החל בתפקיד המרכזי של ניתוחו של הנורמה המסורתית של אדיקות חברתית.

כשם שקונפוציוס ניתח את הפסיכולוגיה של הביצועים הטקסיים וקשר אותה להתפתחות מוסרית אינדיבידואלית, דיוניו באדיקות החברתית היוותה דוגמא נוספת להתפתחות והתאמת דפוס תרבותי קלאסי מסוים לקונטקסט פילוסופי רחב יותר ולמערכת חששות. במקור מוגבל לתיאורים של הקרבה לאבות בהקשר של קבוצות קרבה תורשתיות, משמעות מורחבת יותר של אדיקות אקדמית ותרקו שימשה לתיאור מלך החכם שון וסקוס 舜 (מס '2256 & ndash2205 לפנה"ס) טיפול באביו החי קלאסיקה של מסמכים. למרות מוצא צנוע, Shun & rsquos אמונה חסידית הוכרה כאיכות שסימנה שהוא יהיה יורשו המתאים למלך החכם יאו 堯 (מס '2357 & ndash2256 לפנה"ס). קונפוציוס ב אנלקטים שיבח את מלכי החכמים הקדמונים באריכות רבה, ואת מלך החכמים יו 禹 על אדיקותו החברתית בהקשר של הקרבה (8.21). עם זאת, הוא השתמש במונח אדיקות חברתית כמשמעותו הן שליטה בהקרבה והן התנהלות הולמת להורים אחד. בשיחה עם אחד מתלמידיו הוא מסביר כי אדיקות חברתית פירושה התמודדות ותחרות, וכי הדבר כרוך בכך:

בזמן שהורים אחד חיו, משרתים אותם בצורה תקיפה, ולאחר שאחד ההורים מתו, קברו אותם והקריבו להם באופן תקין. (2.5)

בהרציונליזציה של התוכן המוסרי של מורשות העבר כמו תקופת האבל בת שלוש השנים לאחר מותו של הורה, נימקה קונפוציוס כי במשך שלוש שנים ילד חסד מבחינה לימודית לא צריך לשנות את דרך ההורה (4.20, ר '19.18), ומסביר מקור האורך של תקופת האבל לשלוש שנים הוא משך הזמן שההורים העניקו לילדיהם מזונות (17.21). הסתגלות זו של האדיקות החברתית כדי להצביע על הדרך הנכונה של ג'נטלמן להתנהג בתוך הבית ומחוצה לו הייתה הכללה של דפוס התנהגות שפעם היה ספציפי למשפחה.

ההיסטוריון האינטלקטואלי Chen Lai 陈 来 זיהה שתי קבוצות של תכונות אידיאליות שהפכו לכלאויות בתקופה המאוחרת של המדינות הלוחמות. מערך האיכויות הראשון מתאר את מעלתו של השליט היוצא מתיאורים פוליטיים של דמויות כמו מלך ון מז'ואו, כולל יושרה (ג'י 直) וחוזק (כְּנוּפִיָה 剛). מערך התכונות השני מבוסס על קשרים ספציפיים לקבוצות קרבה, כולל אדיקות וחביבות (ci 慈). כאשר קבוצות קרובי משפחה היו כפופות ליחידות פוליטיות גדולות יותר, הטקסטים החלו להציג רשימות היברידיות של איכויות אידיאליות שנבעו משני הסטים. כתוצאה מכך, קונפוציוס נאלץ לשלב ביעילות את סדרי העדיפויות של החמולה ואת סדרי העדיפויות של המדינה, כך מתגלה פיוס Han & rsquos פירוש אינטרטקסטואלי האודס בהתעקשותו כי אדיקות חברתית אינה רק כבוד לזקנים. כאשר תלמידו זנגזי 曾 子 נכנע למכות קשות מצד אביו וצוותו בעונש על עבירה, קונפוציוס מגיב על זנגזי, ואמר כי אפילו מלך החכם שון לא היה נכנע למכה כה חמורה. הוא ממשיך ומסביר שלילד יש מערכת חובות כפולה, הן לאב והן לשליט, לאדיקות החברתית לשעבר ולנאמנות האחרת. לכן, הגנה על גוף אחד וחובה היא חובה כלפי השליט ומשקל נגד חובה להיכנע להורה אחד (8). בתוך ה קלאסיקה של אדיקות פיזית (שיאוג'ינג 孝 經), נימוקים דומים מיושמים לגבי הגדרה מחודשת של אדיקות משפחתית הדוחה התנהגויות כמו כניעה כה קיצונית מכיוון שהגנה על גוף אחד וחובה היא חובה כלפי הורים אחד. סוג זה של הסמכה מצביע על כך שככל שהאדיקות החברתית התקדמה רחוק יותר מהקשר המשפחתי המקורי שלה, היה צריך להכשיר אותה כדי להשתלב בתפיסה שמעריכה תכונות אופי מרובות.

מכיוון שהאדיקות החברתית התבססה על מערכת יחסים מהותית המוגדרת בתוך המשפחה, תפקיד משפחתי אחד ותפקיד המדינה עלולים להתנגש. א קלאסיקה של מסמכים הטקסט מפרט את הקונפליקט האפשרי בין נאמנות לשליט לבין אדיקות חברתית כלפי אב (& ldquoCai Zhong zhi ming& rdquo 蔡 仲 之 命), פשרה דומה לסיפור ב אנלקטים על אדם בשם ג'י גונג 直 躬 (זקוף גונג) שהעיד כי אביו גנב כבשה. אף על פי שקונפוציוס הודה כי גניבה פוגעת בסדר חברתי, הוא קבע כי Upright Gong לא הצליח להיות באמת & ldquoupright & rdquo במובן זה שמאזן בין הצורך להעיד תוך התחשבות מיוחדת בחברי קבוצת הקרבה שלו:

בחוג שלי, להיות זקוף שונה מזה. אב היה מסתיר דבר כזה בשם בנו, ובן היה מסתיר זאת בשם אביו. צדקנות נמצאת בזה. (13.18)

גם בדרך זו קונפוציוס התאים את האדיקות החברתית למגוון רחב יותר של התנהגויות מוסריות, וחידד את תשובתו לשאלה כיצד הילד מאזן בין אחריות למשפחה ונאמנות למדינה. בעוד ששתי תכונות אלה עשויות להתנגש זו עם זו, הסוציולוג רוברט בלה, במחקר שלו על טוקוגאווה ויפן המודרנית, ציין כיצד הדמיון המבני בין נאמנות לאדיקות חברתית הוביל לכך ששניהם קודמו על ידי המדינה כאידיאלים מקושרים זה לזה, אשר איתרו כל אדם ברשתות כפולות של אחריות. קונפוציוס טען טענה זו כאשר חיבר את האדיקות החברתית לנטייה להיות נאמן לממונים (1.2). הצהרות כמו & אדיקות ldquofilial הוא השורש של פעולה סגולה & rdquo מן קלאסיקה של אדיקות פיזית לחבר נאמנות וסוג הפעולה שמסמנת את הסגולה האישית המצדיקה סמכות פוליטית, כמו בתקדים ההיסטורי של מלך החכם שון.

מבין המקורות הקלאסיים מהם שאב קונפוציוס, שניים היו בעלי השפעה מיוחדת בדיונים על לגיטימציה פוליטית. ה קלאסיקה של אודס מורכב מ- 305 מילים מוסדרות בתקופה של ג'ואו (ומכאן מספר התרגומים & שירים ולדקו, & ldquoodes & rdquo, או & ldquopoems & rdquo) והפכו למספרים כאחד מחמשת הקלאסיקות (ווג'ינג) בשושלת האן. קריטית למספר מילים אלה היא חגיגת המלך וון מז'ואו והפלת השנג, המהווה דוגמא לאדם מוסרי שתופס את & ldquoMandate of Heaven & rdquo:

המלך הזה שלנו, לבו הנבון היה מסודר היטב. הוא הבריק לשרת את האל הגבוה, וכך נהנה ממזל רב. בלי להתפשר על מעלתו, הוא בא להחזיק את התחומים מסביב. (& ldquoמזיק& rdquo 大 明)

התיאוריה הפוליטית של ג'ואו שבאה לידי ביטוי בקטע זה מבוססת על הרעיון של יקום מוסרי מוגבל שאולי אינו מתגמל אדם סגול במנותק, אך בו האל העליון (שאנגדי 上帝, די 帝) או שמים יתערב להחליף שליט רע באדם בעל סגולה יוצאת דופן. ה קלאסיקה של מסמכים הוא אוסף הכולל נוארות המיוחסות לשליטי השליטה בעבר וחבריו, וטענותיו נוגעות לעיתים קרובות לסמכות מוסרית תוך התמקדות בשיטות ובאופיין של שליטי העבר למופת. הפרק & ldquo הודעת Kang & rdquo (& ldquoקאנגאו& rdquo 康 誥) פונה לאחד מבניו של המלך ון, ומספק לו מדריך להתנהלות כשליט חכם וכן שיטות שהוכחו אמפירית כמוצלחות על ידי אותם שליטים. בכל הנוגע למנדט שירש המלך ון, הפרק מתעקש כי המנדט אינו משתנה, ועל כן כשליט הבן תמיד צריך להיות מודע אליו כאשר הוא מחליט כיצד לפעול. יתר על כן, לא תמיד ניתן להבין את גן העדן, אך תחושות האנשים נראים לעין ולכן השליט חייב לדאוג לנתיניו. התפיסה הפוליטית של ג'ואו שקונפוציוס ירש התבססה על השתדלות על טבעית כדי להעמיד אדם בעל סגולה אישית לאחראי על המדינה, אך עם הזמן הדגש עבר לאופן שבו ניתן לראות בהשפעות של שלטון טוב הוכחה להצדקה מוסרית מתמשכת. למיקום זה.

קונפוציוס עצמו שימש דוגמא נגדית היסטורית לתיאוריה הקלאסית של Mandate of Heaven & rdquo, והטיל ספק באופיה הישיר של התמיכה הניתנת על ידי השמים לאדם בעל סגולה. תקופת האן רשומות של ההיסטוריון הביוגרפיה של קונפוציוס תיארה אותו כבעל כל התכונות האישיות הדרושות כדי לשלוט היטב, אך משוטט ממדינה למדינה מכיוון שתכונות אלה לא הוכרו. כשהתלמיד האהוב עליו מת, ה אנלקטים מתעד קונפוציוס שאומר ש- ldquoHeaven עזב אותי! & rdquo (11.9). וואנג צ'ונג & rsquos 王 充 (27 ו ndashc.97 לספירה) דיונים מאוזנים (לונגהנג 論 衡) משתמש בביטוי & ldquouncrowned king & rdquo (סוואנג 素 王) כדי לתאר את המצב הטראגי: & ldquo קונפוציוס לא שלט כמלך, אך ניתן לראות את עבודתו כמלך לא מוכתר ב יומני אביב וסתיו& rdquo (80). התפיסה שבאמצעות כתביו יכול קונפוציוס להכין את העולם לממשלתו של מלך חכם לעתיד, הפכה לחלק מרכזי משנתו של קונפוציוס שצבעה את קבלת כתביו מאז, במיוחד ביצירות הקשורות יומני אביב וסתיו וזה שלו פירוש גונגיאנג. הביוגרפיה של קונפוציוס חיזקה את התמונה הקוסמולוגית הטראגית כי סגולה אישית לא תמיד הבטיחה הצלחה. אפילו כאשר התמיכה בגן עדן & rsquos מצויינת ב אנלקטים, זה לא עניין של השתדלות ישירה, אלא מבוטא באמצעות סגולה אישית או דפוסים תרבותיים: & ldquoHeaven הולידה בי את המעלה, אז מה יכול הואאן טוי 桓 魋 לעשות לי? & rdquo (7.23, ראו 9.5) . כפי שציין רוברט אנו, רעיון השמיים התאזר גם הוא יותר ויותר בקטעים כמו איזה צורך יש לגן עדן לדבר? & Rdquo (17.19). השקפות משתנות לגבי היקף פעילות השמים והרסקוס והדרכים שבהן בני אדם יכולים להכיר את הפעילות הזו, הובילו לשינוי תפקידו של השמים בתיאוריה הפוליטית.

לרוב, בדיאלוגים עם שליטי זמנו, התייחסויות לגן עדן היו הזדמנויות של קונפוציוס לעודד שליטים להישאר קשובים להתפתחותם המוסרית האישית ולהתייחס לנושאיהם בצורה הוגנת. בשילוב המורשת הקלאסית של & ldquoMandate of Heaven & rdquo שחלה במיוחד על השליט או & ldquoSon of Heaven & rdquo (טיאנזי 天 子), עם תורות מוסריות שהיו מכוונות לקהל רחב יותר, טיבו של השתדלות השמים & rsquos הובן אחרת. בתוך ה אנלקטים וכתבים כמו אלה המיוחסים למנסיוס, תיאורי סגולה הותאמו לרוב להקשרים כגון התנהלות של פקידים פחותים וניווט בחיי היומיום. קווונג-לואי שון מציין כי בהקשרים כאלה, השפעת השמים נותרה כהסבר הן למה שקרה מחוץ לשליטת האדם, כמו הצלחה פוליטית או תוחלת חיים, והן למקור האידיאל האתי. בתוך ה אנלקטים, יראת הג'נטלמן ויראת השמים משולבת עם יראת שמיים של חכמים (16.8), וכאשר קונפוציוס מסביר את תיאוריית ג'ואו של & ldquomandate of Heaven & rdquo ב- Elder Dai & rsquos Records of Ritual, הוא עושה זאת על מנת להסביר כיצד סימני חברה מסודרת מדגימים כי השליט והרסקו ותואם תואם את גן העדן (r & ldquo)שאוג'יאן& rdquo 少 閒). גן עדן עדיין נמצא בכל מקום בתגובות של קונפוציוס לשאלות של שליטים, אך המוקד של התגובות לא היה על השתדלות ישירה של גן עדן אלא ההדגמה של השליט והרסקו של תכונותיו המוסריות האישיות.

בדרך זו, תכונות אישיות של צניעות, אדיקות חברתית או כבוד לזקנים נתפשו כהוכחה לכושר לשרת בתפקיד רשמי. הכשירות לשלטון הודגמה על ידי התנהגות נכונה בתפקידים החברתיים שהוגדרו על ידי מערכות היחסים & ldquofive & rdquo (wulun 五 倫), ניסוח שנראה בכתביו של מנציוס שהפך למאפיין מרכזי בפרשנות של יצירות הקשורות לקונפוציוס בשושלת האן. קיסרי האן המערבי היו חברים בשבט ליו, ועובדים כמו פירוש גוליאנג (גוליאנג ג'ואן 穀 梁 傳) אל יומני אביב וסתיו הדגיש התנהגות משפחתית נורמטיבית המבוססת על חמש מערכות היחסים, שהיו (כאן, מותאמות לכלול אמהות ואחיות): שליט וסובייקט, הורה וילד, בעל ואישה, אחים וחברים. כתיבה בהתייחסות מיוחדת ל קלאסיקה של אדיקות פיזית, הנרי רוזמונט ורוג'ר איימס טוענים שתפקידים חברתיים שנקבעו הם מאפיין מכריע של המסורת הקונפוסיאנית, וכי תפקידים כאלה היו מנחים נורמטיביים להתנהלות מתאימה. הם מנוגדים זאת לגישת האתיקה והגישה שלדבריהם דורשת חישוב רציונאלי כדי לקבוע התנהלות מוסרית, בעוד שאדיקות חברתית היא פשוט עניין של עמידה בהתחייבויות משפחתיות אחת. כשם שחמש המידות הוצבו במרכז התיאוריות המאוחרות יותר של התפתחות מוסרית, ברגע שהתפקידים החברתיים יתמסדו בצורה כזו, תורות מצבים נבחרות של קונפוציוס המתאימות להן עשויות להפוך לבסיס לתורות מוסריות מופשטות ושיטתיות יותר. אולם הדבר לא יכול היה לקרות ללא התאמת התיאוריה הפוליטית הקלאסית המופשטת של מנדט & ldquoHeaven & rsquos, דוקטרינה שתמכה במקור בשבט השליט, כדי לטעון שהשפעת השמים והסקוס באה לידי ביטוי באמצעות ביטויים קונקרטיים מסוימים של סגולה אינדיבידואלית. כתוצאה מהסתגלות זו בכתבים הקשורים לקונפוציוס, התנהלותו של השליט והרסקו של טקסים אימפריאליים, ביצוע של אדיקות עלילית או הפגנות אחרות של סגולה אישית סיפקו הוכחה לכושר מוסרי שהוכיח את סמכותו הפוליטית. כמו בטקסים ובמידות טובות, אדיקות החברתיות ומנדט השמים השתנו כאשר השתלבו עם הקלאסיקה באמצעות קולותיהם של קונפוציוס והשליטים והתלמידים של תקופתו.

מוקדם יותר, השימוש ב- & ldquoConfucius & rdquo כמילה נרדפת לתרבות המסורתית הסינית הוצג כמאפיין של התקופה המודרנית.אולם מורכבות הדעות הפילוסופיות הקשורות לקונפוציוס ואידיאלים אתיים מקיפים התפתחו מתוך ראייה מתוחכמת של השפעות הטקס והמוזיקה על הפסיכולוגיה של המבצע וסקווס, תיאורים חזקים של גישותיהם של דוגמאות מסורתיות בהקשרים שונים של חיים והפשטה של ​​התנהגויות נורמטיביות ב המשפחה והמדינה ומדשיס נובעים בין השאר מכך שהשימוש המטונימי הזה היה במידה מסוימת כבר בתקופת האן. באותו זמן, תורתו של קונפוציוס עברה כמה מאות שנים של הריון, ודיאלוגים וציטוטים שנוצרו בנקודות שונות במהלך אותו זמן הופצו והתערבבו. במעט אחרת, קונפוציוס קרא את התרבות המסורתית של תקופת האלציון ג'ואו בצורה מסוימת, אך קריאה זו השתקפה ונמשכה ללא הרף באמצעות עדשות שונות במהלך התקופה הטרום אימפריאלית, לפני שהתוצאות נקבעו במקורות מגוונים בתקופה הקיסרית המוקדמת כמו ה אנלקטים, ה רשומות של ריטואל, וה רשומות של ההיסטוריון. מה שנותר הוא עבודת ידו של קונפוציוס, אך גם של בית הספר שלו, ואפילו לפעמים של יריביו במהלך מאות השנים שבהן פילוסופייתו עברה פירוט ונסחפות. תהליך צבירה וגיבוש זה אינו נדיר בכתבים קדם-מודרניים, והרוחב והעומק שהתקבלו מסביר, לפחות באופן חלקי, מדוע קולו של קונפוציוס שמר על עדיפות בשיחות פילוסופיות סיניות טרום מודרניות כמו גם בדיונים מודרניים רבים בנושא תפקידה של התרבות המסורתית במזרח אסיה.


אם ההזמנה מופנית אליי, באופן אישי, האם מישהו אחר יכול לקבל שירות בשמי?

הזמנה לאדם בשם מסוים ולא לאוניברסיטה יכולה להתקבל רק על ידי אותו אדם. עם זאת, ישנם שלושה חשובים יוצאי דופן לדרישה זו:

    1. אם הזמנה אדם הוא קצין שלום, הוזמן להעיד על אירוע או עסקה שהיתה עדה לה או נחקר כקצין שלום, ניתן להגיש את הזימון על ידי מסירת שני (2) עותקים לממונה הקרוב או לסוכן המיועד לקבל זימונים, ולאחר מכן עליו להעביר עותק. לקצין השלום (קוד ממשלה § 68097.1 (א)). [1]
    2. אם הזמנה אדם הוא עוֹבֵד מְדִינָה, הוזמן להעיד על משהו שהוא צבר בו מומחיות במהלך תפקידיו, ניתן להגיש זימון על ידי מסירת שני (2) עותקים לממונה הקרוב של העובד או על סוכן המיועד לקבל זימונים. [2] עובדי המדינה שזומנים לזכות הידע היומיומי שלהם, השופטים, חייבים לשרת באופן אישי. לדוגמה, אם עובד קמפוס במשאבי אנוש יזומן להעיד על הליכים מיוחדים לדיווח, חקירה ופתרון סכסוכים תעסוקתיים, ייתכן שעובד זה ישרת באמצעות הממונה עליו. עם זאת, אם אותו עובד זומן להעיד על תאונת החלקה ונפילה שהייתה עדה לקמפוס, עליו לקבל שירות אישי.
    3. לא מומלץ, אבל א פְּלִילִי ניתן להגיש זימון בדואר אם האדם שהוגש מוכן לאשר לאדם שהגיש את הזמנה שקיבל את ההזמנה, ומוכן לזהות את עצמו לפי תאריך לידה, מספר רישיון נהיגה או תעודת זהות DMV. . [3] שוב, לא מומלץ לאדם למסור את פרטי הזיהוי האישי שלו לצדדים שלישיים.

    מלבד חריגים אלה, החוק מחייב שירות אישי מכל זימון. אין לקבל שירות בדרכים פחות רשמיות, כגון בפקס או בדואר, מכיוון שלצדדים בעלי התביעה יש את הזכות לצפות מאוניברסיטת ברקלי לעקוב אחר פורמליות משפטית.

    ______________________________

    [1]במקרים פליליים, הממונה או הסוכן רשאים לסרב לקבל שירות אם אינו מסוגל למסור לעותק השלום עותק בזמן לציית להזמנה, או אם השירות מתבצע תוך חמישה (5) ימים מיום הדיון והם אינם סבירים בטוח שהם יכולים להעביר את זה לקצין השלום. Pen.Code § 1328 (א) (3) (ד) ו- (ה).

    [2]קוד הממשל § 68097.1 (ב).


    Microsoft Forms - כיצד לראות את שמות המשיב באמצעות האפשרות " כל מי שיש לו את הקישור יכול להגיב "

    אני צריך ליצור חידונים שיש לשתף מחוץ לארגון שלי עם משתמשים שאין להם חשבון Office, לכן אני צריך להשתמש באפשרות "כל מי שיש לו את הקישור יכול להגיב" כאשר אני שולח את הקישור.

    אולם באופן זה מסתבר שהתשובות אינן קשורות למשתמשים שהשיבו. האם יש דרך לעשות זאת? אני צריך לראות מי השיב מה על השאלות, אבל בדוחות המשתמשים אנונימיים.

    יש הצעות איך לפתור את זה?

    דווח על התעללות

    שמי חואן פדרו, אני יועץ עצמאי וצרכן מוצרי מיקרוסופט. אני יותר מאשמח לסייע לך היום!

    תוכל להוסיף עוד שאלה המבקשת את השם או הכינוי?

    אני מקווה שזה עזר. אני אהיה בסביבה למקרה שתזדקק למשהו אחר.

    דווח על התעללות

    6 אנשים מצאו שהתשובה הזו מועילה

    נהדר#33 תודה על המשוב שלך.

    עד כמה אתה מרוצה מהתשובה הזו ומס '63

    תודה על המשוב שלך, זה עוזר לנו לשפר את האתר.

    כמה אתה מרוצה מהתשובה הזו ומס '63

    תודה שפנית אלינו. אני אמונה, יועץ עצמאי כאן ומשתמש מיקרוסופט כמוך.

    כן יש דרך שבה תוכל לראות מי השיב על שאלתך על ידי הפעלת שם רשומה, פירוש הדבר ששמו של המשיב נרשם. שים לב שאפשרות זו פועלת רק אם נוצר קישור סקר מותאם אישית.


    תוכן

    התנאי אני אני הוא קיצור (לפי מודל גֵן) של mimeme, שמקורו ביוונית קדומה mīmēma (μίμημα מְבוּטָא [míːmɛːma]), שפירושו 'דבר מחקה', עצמו מ mimeisthai (μιμεῖσθαι, 'לחקות'), מתוך מימוס (μῖμος, 'פנטומימה'). [15]

    את המילה טבע הביולוג האבולוציוני הבריטי ריצ'רד דוקינס ב הגן האנוכי (1976) כמושג לדיון בעקרונות אבולוציוניים בהסבר התפשטות רעיונות ותופעות תרבותיות. [12] [16] דוגמאות לממים שניתנו בספרו של דוקינס כוללים מנגינות, ביטויים, אופנה וטכנולוגיה של בניית קשתות. [17] המילה 'מם' היא אוטולוגית באופיה, כלומר היא מילה המתארת ​​את עצמה במילים אחרות, המילה 'מם' היא עצמה מם. [ דרוש ציטוט ]

    ניסוחים מוקדמים

    למרות שריצ'רד דוקינס המציא את המונח אני אני ופיתח את תורת הממים, הוא לא טען כי הרעיון היה חדש לגמרי [18] והיו בעבר ביטויים אחרים לרעיונות דומים. [19]

    למשל, האפשרות שרעיונות היו נתונים לאותם לחצי אבולוציה כמו תכונות ביולוגיות נדונה בתקופתו של צ'ארלס דרווין. ת.ה האקסלי (1880) טען כי "המאבק על הקיום מחזיק באותה מידה באינטלקטואל כמו בעולם הפיזי. תיאוריה היא מין חשיבה, וזכות הקיום שלה עולה בקנה אחד עם כוחה להתנגד להכחדה על ידי יריביה". [20]

    בשנת 1904 פרסם ריצ'רד סמון Die Mneme (שהופיע באנגלית בשנת 1924 כ המנמה). התנאי mneme שימש גם אצל מוריס מטרלינק חיי הנמלה הלבנה (1926), עם כמה מקבילות לתפיסה של דוקינס. [19] קנת פייק טבע בשנת 1954 את המונחים הקשורים אליו emic ו אתיקה, הכללת היחידות הלשוניות של פונמה, מורפמה, גרפמה, לקסה ותגממה (כפי שנקבע על ידי לאונרד בלומפילד), תוך הבחנה בין השקפות פנימיות וחיצוניות של התנהגות תקשורתית. [21]

    דוקינס

    המילה אני אני מקורו בספרו של ריצ'רד דוקינס משנת 1976 הגן האנוכי.

    דוקינס מביא כהשראה את עבודתם של הגנטיקאי ל 'קוואלי-ספורזה, האנתרופולוג פ.ט קלואק, [22] [23] והאתולוג ג'יי מ' קאלן. [24] דוקינס כתב שהאבולוציה לא תלויה בבסיס הכימי המסוים של הגנטיקה, אלא רק בקיומה של יחידת העברה משכפלת את עצמה-במקרה של אבולוציה ביולוגית, הגן. עבור דוקינס, המם הדגים יחידה נוספת המשכפלת את עצמה בעלת משמעות פוטנציאלית בהסבר התנהגות אנושית ואבולוציה תרבותית.

    דוקינס השתמש במונח כדי להתייחס לכל ישות תרבותית שתצפית עשויה לשקול כמשכפל. הוא שיער כי אפשר לראות בישויות תרבותיות רבות כמשכפלים, והצביע על מנגינות, אופנות ומיומנויות נלמדות כדוגמאות. הממים משוכפלים בדרך כלל באמצעות חשיפה לבני אדם, שהתפתחו כמכתיבים יעילים של מידע והתנהגות. מכיוון שבני אדם לא תמיד מעתיקים ממים בצורה מושלמת, ומכיוון שהם עשויים לעדן, לשלב או לשנות אותם עם ממים אחרים ליצירת ממים חדשים, הם יכולים להשתנות עם הזמן. דוקינס השווה את התהליך שבו ממדים שורדים ומשתנים באמצעות התפתחות התרבות לבחירה הטבעית של גנים באבולוציה ביולוגית. [17]

    דוקינס הגדיר את ה אני אני כיחידת העברה תרבותית, או יחידת חיקוי ושכפול, אך הגדרות מאוחרות יותר ישתנו. היעדר הבנה עקבית, קפדנית ומדויקת של מה שמרכיב בדרך כלל יחידה אחת של שידור תרבותי נותר בעיה בוויכוחים על זיכרונות. [26] לעומת זאת, מושג הגנטיקה צבר ראיות קונקרטיות עם גילוי הפונקציות הביולוגיות של ה- DNA. העברת ממים דורשת מדיום פיזי, כגון פוטונים, גלי קול, מגע, טעם או ריח מכיוון שניתן להעביר ממים רק באמצעות החושים.

    דוקינס ציין כי בחברה עם תרבות לאדם לא צריך להיות צאצאים כדי להישאר בעלי השפעה במעשיהם של אנשים אלפי שנים לאחר מותם:

    אבל אם אתה תורם לתרבות העולם, אם יש לך רעיון טוב. הוא עשוי לחיות, שלם, זמן רב לאחר שהגנים שלך התמוססו בבריכה המשותפת. לסוקרטס אולי יש גן או שניים החיים בעולם כיום, כפי ש- G.C. וויליאמס העיר, אבל למי אכפת? מתחמי הממים של סוקרטס, לאונרדו, קופרניקוס ומרקוני עדיין מתקדמים. [6]

    ממים, באופן מקביל לגנים, משתנים ביכולתם לשכפל ממים מוצלחים נשארים ומתפשטים, ואילו אלה שאינם כשירים נעצרים ונשכחים. לפיכך, ממים המוכיחים את יעילותם בשכפול והישרדות נבחרים במאגר הממים.

    Memes צריכים קודם כל שימור. ככל שמם נשאר במארחים שלו, כך סיכויי ההפצה שלו גבוהים יותר. כשמארח משתמש במם, חיי המם מורחבים. [27] שימוש חוזר במרחב העצבי המארח עותק של מם מסוים לאירוח ממים שונים הוא האיום הגדול ביותר על העותק של אותו מם. [28] מם שמגדיל את תוחלת החיים של המארחים שלו בדרך כלל ישרוד זמן רב יותר. להיפך, מם המקצר את אורך החיים של המארחים שלו נוטה להיעלם מהר יותר. עם זאת, מכיוון שמארחים הם בני תמותה, שימור אינו מספיק כדי להנציח מם בטווח הארוך גם ממים זקוקים לשידור.

    צורות חיים יכולות להעביר מידע הן אנכית (מהורה לילד, באמצעות שכפול גנים) והן אופקית (באמצעות וירוסים ואמצעים אחרים). ממים יכולים לשכפל אנכית או אופקית בתוך דור ביולוגי אחד. הם עשויים גם לשכב רדומים לפרקי זמן ארוכים.

    הממים מתרבים על ידי העתקה ממערכת עצבים לאחרת, בין אם בתקשורת או בחיקוי. לעתים קרובות חיקוי כרוך בהעתקת התנהגות שנצפתה של אדם אחר. תקשורת יכולה להיות ישירה או עקיפה, כאשר ממים משדרים מאדם אחד למשנהו באמצעות עותק שהוקלט במקור דומם, כגון ספר או ניקוד מוזיקלי. אדם מקנמרה הציע שניתן לפיכך לסווג ממים כממים פנימיים או חיצוניים (i-memes או memes e-memes). [9]

    כמה פרשנים השוו את העברת הממים להתפשטות ההדבקות. [29] הדבקות חברתיות כגון אופנות, היסטריה, פשע להעתיק והתאבדות העתק מדגימות ממים שנתפסים כחיקוי מדבק של רעיונות. הצופים מבדילים את החיקוי המדבק של ממים מתופעות מדבקות אינסטינקטיביות כמו פיהוק וצחוק, שלדעתם הן התנהגות מולדת (ולא נלמדת חברתית). [30]

    אהרון לינץ 'תיאר שבע דפוסים כלליים של העברת ממים, או "הדבקה מחשבתית": [31]

    1. כמות ההורות: רעיון שמשפיע על מספר הילדים לאדם. ילדים מגיבים באופן קשוב במיוחד לרעיונות של הוריהם, ולכן רעיונות שמעודדים במישרין או בעקיפין שיעור הילודה גבוה יותר ישכפלו את עצמם בשיעור גבוה יותר מאלו שמרתיעים שיעורי לידה גבוהים יותר.
    2. יעילות ההורות: רעיון שמגדיל את שיעור הילדים שיאמצו רעיונות של הוריהם. הבדלנות התרבותית מדגימה תרגול אחד בו ניתן לצפות לשיעור שכפול ממים גבוה יותר-מכיוון שהמם להפרדה יוצר מחסום מחשיפה לרעיונות מתחרים.
    3. פרוליטי: רעיונות בדרך כלל מועברים לאחרים מעבר לילדים שלך. רעיונות המעודדים את הפליליזם של מם, כפי שניתן לראות בתנועות דתיות או פוליטיות רבות, יכולים לשכפל ממים בצורה אופקית לאורך דור נתון, ולהתפשט מהר יותר ממה שעושים שידורי ממים מהורה לילד.
    4. שימור: רעיונות המשפיעים על אלה שמחזיקים אותם להמשיך להחזיק בהם לאורך זמן. רעיונות המעודדים אריכות ימים במארחים שלהם, או משאירים את המארחים שלהם עמידים במיוחד לזנוח או להחליף רעיונות אלה, משפרים את שימורם של ממים ומעניקים הגנה מפני התחרות או התנצלות של ממים אחרים.
    5. יריב: רעיונות המשפיעים על אלה שמחזיקים אותם לתקוף או לחבל ברעיונות מתחרים ו/או אלה המחזיקים בהם. שכפול שלילי יכול לתת יתרון בהעברת ממים כאשר המם עצמו מעודד תוקפנות מול ממים אחרים.
    6. קוגניטיבי: רעיונות שנתפסים כקוגנטיים על ידי רוב האוכלוסייה שנתקלים בהם. ממים המועברים קוגניטיבית תלויים במידה רבה במקבץ של רעיונות ותכונות קוגניטיביות שכבר קיימים בקרב האוכלוסייה, ובדרך כלל מתפשטים באופן פסיבי יותר מצורות אחרות של העברת ממים. ממים המתפשטים בהעברה קוגניטיבית אינם נחשבים כמשכפלים את עצמם.
    7. הֲנָעָתִי: רעיונות שאנשים מאמצים מכיוון שהם תופסים אינטרס עצמי כלשהו באימוץ אותם. למען האמת, ממים המועברים במוטיבציה אינם מתפשטים בעצמם, אך אופן השידור הזה מתרחש לעתים קרובות בשיתוף עם ממים המשוכפלים בעצמם בשיטות ההורות, הפרוליטיות והשימור.

    דוקינס הגדיר בתחילה אני אני כשם "המעביר את הרעיון של יחידת העברה תרבותית, או יחידה של חיקוי. "[17] ג'ון ס. וילקינס שמר על רעיון המם כגרעין של חיקוי תרבותי תוך הדגשת ההיבט האבולוציוני של המם, והגדיר את המם כ"יחידת המידע החברתי -תרבותי הפחות ביחס לתהליך בחירה בעל הטיית בחירה חיובית או שלילית. שעולה על הנטייה האנדוגנית שלה לשנות. " מם גדול יותר. מם יכול להיות מורכב ממילה אחת, או מם יכול להיות מורכב מכל הדיבור שבו המילה הזו התרחשה לראשונה. הדבר יוצר אנלוגיה לרעיון הגן כיחידה אחת של מידע משכפל עצמי שנמצא על כרומוזום המשכפל את עצמו.

    בעוד שזיהוי הממים כ"יחידות "מעביר את טבעם לשכפל כישויות נפרדות ובלתי ניתנות לחלוקה, אין זה רומז שמחשבות איכשהו הופכות לכמויות או שקיימים רעיונות" אטומיים "שאינם ניתנים לנתח לחתיכות קטנות יותר. למם אין גודל נתון. סוזן בלקמור כותבת כי בדרך כלל משתמשים במנגינות מהסימפוניות של בטהובן כדי להמחיש את הקושי הכרוך בתחימת הממים כיחידות נפרדות. היא מציינת שבעוד ארבעת התווים הראשונים של הסימפוניה החמישית של בטהובן (האזינו (עזרה · מידע) ) יוצרים מם המשוכפל באופן נרחב כיחידה עצמאית, אפשר להתייחס גם לסימפוניה כאל מם יחיד. [26]

    חוסר היכולת להצמיד רעיון או תכונה תרבותית ליחידות מפתח הניתנות לכימות מוכר כבעיה עבור ממטיקה. עם זאת נטען כי ניתן לכמת את עקבות העיבוד הממטי באמצעות טכניקות הדמיה נוירונית אשר מודדות שינויים בפרופילי הקישוריות בין אזורי המוח. " לגן אין גודל מסוים, ולא נוכל לייחס כל תכונה פנוטיפית ישירות לגן מסוים, יש לו ערך מכיוון שהוא מכסה את אותה יחידת מפתח של ביטוי תורשתי הכפוף ללחצים אבולוציוניים. לשם המחשה, היא מציינת שהאבולוציה בוחרת לגן לתכונות כגון צבע העיניים הוא אינו בוחר עבור הנוקלאוטיד האינדיבידואלי בגדיל של DNA. לממים יש תפקיד דומה בהבנת האבולוציה של התנהגויות מחקות. [26]

    גנים, נפש ותרבות: התהליך השיתופי (1981) מאת צ'ארלס ג'יי לומסדן ואו וילסון מציעים את התיאוריה שגנים ותרבות מתפתחים יחד, וכי יחידות התרבות הביולוגיות הבסיסיות חייבות להתאים לרשתות עצביות המתפקדות כצמתים של זיכרון סמנטי. לומסדן ווילסון טבעו את המילה שלהם, תרבות, שלא קלט. הסופר וילסון הודה מאוחר יותר במונח זה אני אני כתווית הטובה ביותר ליחידה הבסיסית של ירושה תרבותית בספרו מ -1998 חוסן: אחדות הידע, המפרט את תפקידם הבסיסי של ממים באיחוד מדעי הטבע והחברה. [33]

    דוקינס ציין את שלושת התנאים שחייבים להתקיים כדי שהאבולוציה תתרחש: [34]

    1. וריאציה, או הכנסת שינוי חדש לאלמנטים קיימים
    2. תורשה או שכפול, או היכולת ליצור עותקים של אלמנטים
    3. "כושר" דיפרנציאלי, או ההזדמנות של אלמנט אחד להיות פחות או יותר מתאים לסביבה מאשר אחר.

    דוקינס מדגיש כי תהליך האבולוציה מתרחש באופן טבעי בכל פעם שתנאים אלה מתקיימים, וכי האבולוציה אינה חלה רק על יסודות אורגניים כגון גנים. הוא רואה בממים גם את התכונות הדרושות לאבולוציה, ולכן רואה בהתפתחות המם לא רק אנלוגית לאבולוציה הגנטית, אלא כתופעה אמיתית הכפופה לחוקי הברירה הטבעית. דוקינס ציין שככל שרעיונות שונים עוברים מדור לדור, הם עשויים לשפר או לגרוע מהשרדותם של האנשים המקבלים את הרעיונות הללו, או להשפיע על הישרדותם של הרעיונות עצמם. לדוגמה, תרבות מסוימת עשויה לפתח עיצובים ושיטות ייחודיות לייצור כלים המעניקים לה יתרון תחרותי על פני תרבות אחרת.כל עיצוב כלים פועל אפוא במידה מסוימת לגן ביולוגי בכך שאצל אוכלוסיות מסוימות יש אותו ולאחרים אין, ותפקוד המם משפיע ישירות על נוכחותו של העיצוב בדורות הבאים. בהתאם לתזה לפיה באבולוציה אפשר לראות באורגניזמים פשוט "מארחים" מתאימים לשכפול גנים, דוקינס טוען שאפשר לראות באנשים "מארחים" לשכפול ממים. כתוצאה מכך, ייתכן שמם מצליח יצטרך לספק תועלת למארח שלו. [34]

    שלא כמו האבולוציה הגנטית, האבולוציה הממטית יכולה להראות תכונות דרוויניות ולמארקיות כאחד. לממים תרבותיים יהיה המאפיין של תורשה למרקקית כאשר מארח שואף לשכפל את המם הנתון באמצעות הסקה ולא על ידי העתקתו במדויק. קחו למשל את המקרה של העברת מיומנות פשוטה כמו דפיקת מסמר, מיומנות שלומד מחקה מצפייה בהדגמה מבלי לחקות בהכרח כל תנועה בדידה שדוגמה המורה בהדגמה, שבץ לשבץ. [35] סוזן בלקמור מבדילה את ההבדל בין שני אופני התורשה באבולוציה של ממים, ומאפיינת את המצב הדרוויני כ"מעתיק את ההוראות "ואת הלמרקי כ"העתקת המוצר". [26]

    אשכולות של ממים, או memeplexes (ידוע גם כ מתחמי ממים או כמו מתחמי mem), כגון דוקטרינות ומערכות תרבותיות או פוליטיות, עשויות גם הן לשחק חלק בקבלת ממים חדשים. Memeplexes מורכבות מקבוצות של memes המשתכפלות יחד ומתאימות זו לזו. [26] ממים שמתאימים לממפלקס מוצלח עשויים לזכות בקבלה על ידי "פיגיבקינג" על הצלחתו של הממפלקס. כדוגמה, ג'ון ד. גוטש דן בהעברה, מוטציה ובחירה של ממפלקסים דתיים ובממים התיאיסטיים הכלולים. [36] ממים תיאאיסטיים שנדונו כוללים את "איסור שיטות מיניות סוטות כגון גילוי עריות, ניאוף, הומוסקסואליות, קיום, סירוס וזנות דתית", דבר שעשוי להגביר את ההעברה האנכית של הממפלקס הדתי ההורי. ממים דומים נכללים בכך ברוב הממפלקסים הדתיים, ומתקשים עם הזמן שהם הופכים ל"קאנון בלתי ניתן לפגיעה "או לסט דוגמות, ובסופו של דבר מוצאים את דרכם אל החוק החילוני. אפשר לקרוא לזה גם התפשטות של טאבו.

    תחום הממטיקה, המתוארך לאמצע שנות השמונים, מספק גישה למודלים אבולוציוניים של העברת מידע תרבותי המבוססים על הרעיון של המם. הממטיקאים הציעו שכמו שממים מתפקדים באופן אנלוגי לגנים, הממטיקה מתפקדת באופן אנלוגי לגנטיקה. Memetics מנסה ליישם שיטות מדעיות קונבנציונאליות (כגון אלה המשמשות בגנטיקה של אוכלוסיות ואפידמיולוגיה) כדי להסביר דפוסים קיימים והעברת רעיונות תרבותיים.

    הביקורת העיקרית על הממטיקה כוללת את הטענה כי הממטיקה מתעלמת מהתקדמות מבוססת בתחומי לימוד תרבותיים אחרים, כגון סוציולוגיה, אנתרופולוגיה תרבותית, פסיכולוגיה קוגניטיבית ופסיכולוגיה חברתית. נותרו שאלות האם מושג המם נחשב לתיאוריה מדעית שלא ניתנת להפרכה. השקפה זו מתייחסת לממטיקה כתיאוריה בחיתוליה: מדעת פרוטוקוז לתומכים, או פסבדו -מדע לכמה גורמים.

    התנגדות לחקר האבולוציה של ממים במונחים גנטיים (אם כי לא לקיומם של ממים) כרוכה בפער נתפס באנלוגיה של גן/מם: ההתפתחות המצטברת של הגנים תלויה בלחצים-סלקציה ביולוגיים לא גדולים מדי ולא קטנים מדי. ביחס לשיעורי המוטציה. אין סיבה לחשוב שאותו איזון יתקיים בלחצי הבחירה על ממים. [37]

    Luis Benitez-Bribiesca M.D., מבקר הממטיקה, מכנה את התיאוריה "דוגמה פסאודו-מדעית" ו"רעיון מסוכן המהווה איום על לימוד רציני של התודעה והאבולוציה התרבותית ". כביקורת עובדתית, Benitez-Bribiesca מצביע על היעדר "סקריפט קוד" עבור ממים (מקבילים ל- DNA של גנים), ועל חוסר היציבות המוגזמת של מנגנון המוטציה של המם (זה של רעיון שעובר ממוח אחד למשנהו. ), מה שיוביל לדיוק שכפול נמוך ושיעור מוטציות גבוה, מה שהופך את התהליך האבולוציוני לכאוטי. [38] בספרו הרעיון המסוכן של דרווין דניאל ג 'דנט דוחה טענה זו ומצביע על קיומם של מנגנוני תיקון המסדירים את עצמם (הדומים במעורפל לאלה של שעתוק גנים) המאפשרים יתירות ומאפיינים אחרים של רוב שפות ביטויי הממים המייצבים את העברת המידע. [39] דנט מציין כי נרטיבים רוחניים, כולל צורות מוזיקה ומחול, יכולים לשרוד בפירוט מלא בכל מספר דורות גם בתרבויות בעלות מסורת בעל פה בלבד. זכרונות שבהם ישנן שיטות העתקה יציבות, בהכרח ייבחרו להישרדות בתדירות גבוהה יותר מאלו שיכולות להיות להן רק מוטציות לא יציבות, ולכן ייכחדו.

    הפילוסוף הפוליטי הבריטי ג'ון גריי איפיין את תיאוריית הדת הממטית של דוקינס כ"שטויות "ו"אפילו לא תיאוריה. האחרונה ברצף של מטאפורות דרוויניות לא נכונות", הדומה לעיצוב אינטליגנטי בערך שלה כמדע. [40]

    ביקורת נוספת מגיעה מתאורטיקנים סמיוטים כמו טרנס דיקון [41] וקלבי קול. [42] השקפה זו מתייחסת למושג "מם" כאל מושג פרימיטיבי של "סימן". המם מתואר אפוא בממטיקה כסימן חסר אופי טריאדי. סמיוטיקאים יכולים לראות במם סימן "ניוון", הכולל רק את יכולת ההעתקה שלו. בהתאם לכך, במובן הרחב ביותר, מושאי ההעתקה הם ממים, ואילו מושאי התרגום והפרשנות הם סימנים. [ יש צורך בהבהרה ]

    פרצ'יה ולבונטין רואים בממטיקה רדוקציוניזם ואינו מספק. [43] הביולוג האבולוציוני ארנסט מאיר הסתייג מההשקפה המבוססת על הגן של דוקינס והשימוש במושג "מם", וטען כי הוא "מילה נרדפת מיותרת" ל"מושג ", ומנמק כי מושגים אינם מוגבלים לאדם או לדור, עשוי להימשך לפרקי זמן ארוכים, ועלול להתפתח. [44]

    הדעות חלוקות כיצד ליישם את מושג הממים בצורה הטובה ביותר במסגרת משמעת "ראויה". השקפה אחת רואה בממים ספק פרספקטיבה פילוסופי שימושי לבחינת האבולוציה התרבותית. תומכי ההשקפה הזו (כמו סוזן בלקמור ודניאל דנט) טוענים כי בהתחשב בהתפתחויות תרבותיות מנקודת מבט של מם-כאילו הממים עצמם מגיבים ללחץ להגדיל את שכפולם ואת ההישרדות שלהם - יכולים להוביל לתובנות שימושיות ולהניב תחזיות יקרות לגבי האופן שבו התרבות מתפתחת לאורך זמן. אחרים כמו ברוס אדמונדס ורוברט אונגר התמקדו בצורך לספק בסיס אמפירי לכך שהממטיקה תהפוך לדיסציפלינה מדעית שימושית ומכובדת. [45] [46]

    גישה שלישית, המתוארת על ידי ג'וזף פולשוק, כ"ממטיקה רדיקלית "מבקשת למקם את הממים במרכז תיאוריה מטריאליסטית של המוח ושל הזהות האישית. [47]

    חוקרים בולטים בפסיכולוגיה אבולוציונית ואנתרופולוגיה, ביניהם סקוט אטראן, דן ספרבר, פסקל בויר, ג'ון טובי ואחרים, טוענים לאפשרות של חוסר התאמה בין מודולריות של המוח וממטיקה. [ דרוש ציטוט ] לדעתם, המוחות בונים היבטים מסוימים של תקשורת של הרעיונות המופקים, והיבטים מתקשרים אלה מפעילים או מעוררים בדרך כלל רעיונות במוחות אחרים באמצעות הסקת מסקנות (למבנים עשירים יחסית שנוצרים מתוך קלט הנאמנות לעתים קרובות) ולא באמצעות שכפול או חיקוי של נאמנות גבוהה. . אטראן דן בתקשורת הכוללת אמונות דתיות כדוגמא. במערך ניסויים אחד הוא ביקש מאנשים דתיים לרשום על פיסת נייר את המשמעויות של עשרת הדיברות. למרות הציפיות של הנבדקים עצמם לקונצנזוס, פרשנויות המצוות הראו מגוון רחב של שונות, עם עדויות מועטות להסכמה. בניסוי אחר, נושאים עם אוטיזם ונושאים ללא אוטיזם פירשו אמירות אידיאולוגיות ודתיות (למשל, "תנו לאלף פרחים לפרוח" או "לכל דבר יש עונה"). אנשים הסובלים מאוטיזם הראו נטייה משמעותית לפרפרזה מקרוב ולחזור על תכנים מהאמירה המקורית (למשל: "אל תחתוך פרחים לפני שהם פורחים"). הבקרות נטו להסיק מגוון רחב יותר של משמעויות תרבותיות עם מעט תוכן משוכפל (למשל: "צא עם הזרם" או "לכולם צריכה להיות הזדמנות שווה"). רק הנבדקים הסובלים מאוטיזם - חסרי מידת היכולת להסיק בדרך כלל היבטים של תורת הנפש - התקרבו לתפקד כ"מכונות ממים ". [48]

    בספרו מרד הרובוט, קית 'סטנוביץ' משתמש בממים ובמושגי memeplex כדי לתאר תוכנית של רפורמה קוגניטיבית שאליה הוא מכנה "מרד". באופן ספציפי, סטנוביץ 'טוען כי השימוש בממים כתיאור ליחידות תרבותיות מועיל כיוון שהוא משמש להדגשת מאפייני העברה ורכישה המקבילים לחקר האפידמיולוגיה. מאפיינים אלה הופכים את אופים הטפיל לעיתים של ממים שנרכשו, וכתוצאה מכך יש להניע אנשים לרכוש באופן רפלקטיבי ממים באמצעות מה שהוא מכנה תהליך "נתיב רצועה נוירתי". [49]

    הסברים ממאטיים לגזענות

    ב תוכנה תרבותית: תורת האידיאולוגיה, טען ג'ק בלקין כי תהליכים ממטיים יכולים להסביר רבות מהתכונות המוכרות ביותר של מחשבה אידיאולוגית. התיאוריה שלו לגבי "תוכנה תרבותית" טענה כי ממים יוצרים נרטיבים, רשתות חברתיות, מודלים מטאפוריים ומטאונימיים, ומגוון מבנים נפשיים שונים. בלקין טוען כי אותם מבנים המשמשים ליצירת רעיונות לגבי חופש הביטוי או שווקים חופשיים משמשים גם ליצירת אמונות גזעניות. בעיני בלקין, האם הממים הופכים מזיקים או אינם מותאמים תלוי בהקשר הסביבתי שבו הם קיימים ולא בכל מקור או דרך מיוחדת למקורם. בלקין מתאר אמונות גזעניות כממים "פנטזיים" שהופכים ל"אידיאולוגיות "מזיקות או לא צודקות כאשר עמים מגוונים מתאחדים, כמו באמצעות סחר או תחרות. [50]

    ריצ'רד דוקינס קרא לנתח מחדש את הדת מבחינת האבולוציה של רעיונות המשכפלים את עצמם חוץ מ כל יתרונות ביולוגיים שיתקבלו הם עשויים להעניק.

    בתור דרוויניסט נלהב, לא הייתי מרוצה מההסברים שהציעו חבריי-חובבי ההתנהגות האנושית. הם ניסו לחפש 'יתרונות ביולוגיים' בתכונות שונות של הציוויליזציה האנושית. לדוגמא, הדת השבטית נתפסה כמנגנון למיצוק הזהות הקבוצתית, בעל ערך למין ציד-חבילות שאנשיו מסתמכים על שיתוף פעולה כדי ללכוד טרף גדול ומהיר. לעתים קרובות התפיסה המוקדמת האבולוציונית לפיה תיאוריות כאלה ממוסגרות היא מרומזת קבוצה-סלקטיבית, אך אפשר לנסח מחדש את התיאוריות במונחים של בחירת גנים אורתודוקסים.

    הוא טען כי תפקידו של משכפל המפתח באבולוציה התרבותית אינו שייך לגנים, אלא לממים המשכפלים מחשבה מאדם לאדם באמצעות חיקוי. משכפלים אלה מגיבים ללחצים סלקטיביים שיכולים להשפיע על הרבייה הביולוגית או על הישרדותה. [17]

    בספר שלה מכונת המם, סוזן בלקמור מתייחסת לדתות כממים עקשנים במיוחד. רבים מהתכונות המשותפות לדתות המקובלות ביותר מספקות יתרונות מובנים בהקשר אבולוציוני, היא כותבת. לדוגמה, דתות המטיפות לערך האמונה על פני הוכחות מניסיון יומיומי או מהגיון מחסנות חברות נגד רבים מהכלים הבסיסיים ביותר שאנשים משתמשים בהם בדרך כלל להערכת רעיונותיהם. על ידי קישור בין אלטרואיזם לבין השתייכות דתית, ממים דתיים יכולים להתרבות מהר יותר מכיוון שאנשים תופסים שהם יכולים לקצור תגמול חברתי וגם אישי. אורך החיים של ממים דתיים משתפר עם התיעוד שלהם בטקסטים דתיים נערצים. [26]

    אהרון לינץ 'ייחס את החוסן של ממים דתיים בתרבות האנושית לעובדה שממים כאלה משלבים אופנים מרובים של העברת ממים. ממים דתיים מעבירים את הדורות מהורה לילד ודור אחד באמצעות חילופי ממים של התנצלות. רוב האנשים יחזיקו בדת שלימדו אותם הוריהם לאורך כל חייהם. דתות רבות מציגות אלמנטים מנוגדים, מענישים למשל את הכפירה או גורמים לדמוניזציה של כופרים. ב הדבקה במחשבה לינץ 'מזהה את מילות השידור בנצרות כחזקות במיוחד בהיקפן. המאמינים רואים את גיורם של לא-מאמינים הן כחובה דתית והן כפעולת אלטרואיזם. הבטחת שמים למאמינים ואיום גיהינום על לא-מאמינים מספקים תמריץ חזק לחברים לשמור על אמונתם. לינץ 'טוען כי האמונה בצליבתו של ישו בנצרות מעצימה כל אחד מיתרונות השכפול האחרים שלו באמצעות החובות שיש למאמינים כלפי מושיעם להקרבה על הצלב. דימוי הצליבה חוזר על עצמו בסקרמנטים דתיים, וריבוי סמלי הצלב בבתים ובכנסיות מחזק באופן עוצמתי את המערך הרחב של הממים הנוצריים. [31]

    למרות שהממים הדתיים התפשטו בתרבויות אנושיות, הקהילה המדעית המודרנית הייתה עמידה יחסית לאמונה דתית. רוברטסון (2007) [51] נימק שאם האבולוציה תואץ בתנאים של קושי רבייתי, [39] אז היינו מצפים להיתקל בווריאציות של ממים דתיים, שהוקמו באוכלוסיות כלליות, הפונות לקהילות מדעיות. באמצעות גישה ממטית, רוברטסון פרק שני ניסיונות לזכות ברוחניות הדתית בשיח המדעי. נבדקו יתרונות של גישה ממטית בהשוואה לתזות "מודרניזציה" ו"צד היצע "מסורתיות יותר בהבנת האבולוציה והתפשטות הדת.

    ב תורת אדריכלות, ניקוס סלינגרוס מדבר על ממים כ"אשכולות מידע המפיצים באופן חופשי "שיכולים להועיל או להזיק. הוא מעמיד את הממים בדוגמאות וידע אמיתי, ומאפיין את הממים כ"גרסאות מפושטות מאוד של דפוסים "וכ"התאמה בלתי סבירה לאיזה אב טיפוס חזותי או ממנומי". [52] בהתייחסו לדוקינס, מדגיש סלינגרוס כי ניתן להעביר אותם בשל המאפיינים התקשורתיים שלהם, כי "ככל שהם פשוטים יותר, כך הם יכולים להתרבות מהר יותר", וכי הממים המוצלחים ביותר "מגיעים עם משיכה פסיכולוגית גדולה. " [53]

    על פי סלינגרוס, ממים אדריכליים יכולים להיות בעלי כוח הרסני: "תמונות המתוארות במגזינים ארכיטקטוניים המייצגים בניינים שלא יתאימו להכיל שימושים יומיומיים מתקבעים בזיכרון שלנו, ולכן אנו משחזרים אותם באופן לא מודע". [54] הוא מפרט זיכרונות ארכיטקטוניים שונים שהופצו מאז שנות העשרים ואשר, לדעתו, הביאו לכך שהארכיטקטורה העכשווית התנתקה די צרכי האדם. הם חסרים קשר ומשמעות, ובכך מונעים "יצירת קשרים אמיתיים הדרושים להבנתנו את העולם". הוא רואה בהם לא שונים מאנטי-דפוסים בעיצוב תוכנה-כפתרונות שקריים אך בכל זאת מנוצלים מחדש. [55]

    "מם אינטרנט" הוא מושג המתפשט במהירות מאדם לאדם באמצעות האינטרנט. [56]

    בשנת 2013, ריצ'רד דוקינס איפיין מם אינטרנטי כשינוי מכוון על ידי היצירתיות האנושית, המבדיל מהרעיון המקורי של דוקינס הכולל מוטציה "על ידי שינוי אקראי וצורה של בחירה דרווינית". [57]


    9 השלכות של קריאת שמות

    איימי מורין, LCSW, היא העורכת הראשית של Verywell Mind. היא גם פסיכותרפיסטית, סופרת רבי מכר בינלאומית ומנחת הפודקאסט The Verywell Mind.

    כולם שמעו את האמרה: "מקל ואבנים עלולים לשבור לי את העצמות, אבל מילים לעולם לא יזיקו לי." הבעיה היא שהאמירה הזו לא פחות או יותר נכונה. קריאת שמות היא אחת מסוגי הבריונות המזיקים והכואבים ביותר. זה משאיר לקורבנות מסרים שליליים לגבי מי שהם. זה גם מזיק מכיוון שקריאת שמות מנסה להגדיר אנשים באופן לא נכון.

    למשל, לקרוא למישהו "שמן", "מפגר", "חנון", או כל שם גנאי אחר מתרחק מההערכה העצמית של המטרה, תחושת הערך העצמי והתפיסה העצמית. כדי להחמיר את המצב, קריאת שמות מתרחשת הרבה ויכולה לעודד התנהגות זו אצל ילדכם.


    שם לצורך להשיב "אתה לא יכול לפטר אותי, אני מפסיק" - פסיכולוגיה

    אפשרויות תגובה ל
    אדם שחוזר על עצמו

    • מבוא לאתר & gt מתווה קורס & gt שיעור 2 מדריך לימוד או קישורים & gt לְשׂוֹחֵחַ, לחפש, או דף קודם & gtפה

    • ה הקדמה לאתר אינטרנט זה ול חֲצֵרִים העומדים בבסיסו

    • אפשרויות בסיסיות לכל התגובות

    • דוגמית כתב זכויות אישי.

    • טענה יעילה וכישורי האזנה אמפתיים. .

    • לא מרגיש מספיק שמע אוֹ הבין על ידי המאזין

    • לא קיבל את התשובה הדרושה להם מהמאזין

    • רוצים להדגיש את חשיבות הנקודה שלהם

    • לא זוכר שאמרתי _____ לפני, או למי הם אמרו את זה

    • רוצים ליהנות מחדש משיתוף משהו משעשע או משעשע ו/או הם.

    • צריך להימנע מאיזה נושא אחר או משתיקה לא נוחה

    • אינם מסוגלים לנסח את דעתם, הצורך או הניסיון האמיתי שלהם

    • פועלים באבל רגיל על אובדן חשוב (קשר שבור) ו/או.

    • הם צריכים משהו אחר.

    • סקירה נפשית.

      • האפשרויות הבסיסיות האלה

      • איך לתת משוב יעיל

      • צעדים לאמירה אפקטיבית והקשבה אמפטית

      • ההדדי שלך זכויות כאנשים מכובדים.

      • איך אתה להרגיש עם אדם שחוזר על עצמו מדי (למעלה)

      • איזו תוצאה ספציפית אתה צריך מהתגובה לאדם - לפרוק, ליידע, ללמוד, לגרום לשינוי, להגדיר או לאכוף גבול, לפתור בעיות או משהו אחר. לאחר מכן.

      אם יש חוזר או התנכלות בחייך, דמיין שימוש בתגובות מסוג זה בכדי שהצרכים שלך יענו בכבוד. נזכיר את ההגדרה שלנו לתגובה "יעילה" (למעלה). האם אתה חושב שהתגובות הללו היו & quotwork & quot & quot; עבורך? איך הם משתווים לאופן שבו אתה בדרך כלל מגיב לחזרה מופרזת? תגובות מסוג זה יעבדו הכי טוב אם תבטא את הנושא שלהן בשפה ובסגנון שלך, במקום שתוכי אותן.

      זהו אחד מתוך סדרה של איורים קצרים כיצד להגיב ביעילות להתנהגויות חברתיות מעצבנות נפוצות. זה מציע אפשרויות להגיב למי שחוזר על עצמו & quottoo לעתים קרובות & quot לדעתך. תגובות חברתיות אפקטיביות מבוססות על.

      שהעצמי האמיתי שלך מנחה את האישיות שלך,

      גישה אמיתית של כבוד הדדי,

      בהירות לגבי רגשותיך, צרכיך והדדיך זכויות, ו.

      האם אתה בדרך כלל עומד בקריטריונים אלה במצבים חברתיים? אם לא (עדיין) - מה בדרך שלך?

      עצור, נשם והרהר - למה קראת את המאמר הזה? קיבלת את מה שאתה צריך? אם לא, מה לַעֲשׂוֹת אתה צריך? מי עונה על השאלות האלה - האני האמיתי שלך, או '' מישהו אחר ''?


      אוטיזם ולמידה להגיב לשמו של האדם

      השבוע "יש לך שאלות?" התגובה היא על ידי הפסיכולוג קנת שאמליאן, מנהל התוכנית לטיפול התנהגותי במרכז הרפואי של אוניברסיטת רוצ'סטר. אוניברסיטת רוצ'סטר היא בין 13 האתרים ב אוטיזם מדבר ברשת טיפול באוטיזם.

      הנכד שלי, בן 4, סובל מאוטיזם, אינו מדבר ואינו בא-או אפילו מרים את מבטו-כאשר אנו מתקשרים אליו. אתה יכול לתת לי כמה טיפים ללמד אותו להגיב על שמו?

      הערת העורך: המידע הבא אינו מיועד לאבחון או לטיפול ואינו צריך לתפוס מקום של התייעצות אישית, בהתאם לצורך, עם רופא מוסמך ו/או מטפל התנהגותי.

      תודה על שאלתך. הוא מדבר רבות על ההבדלים שאנו רואים בקרב ילדים הסובלים מאוטיזם. אני שומע שאלות דומות רבות מבני משפחה ("איך אני יודע שאנחנו מתחברים אם היא לא מביטה בי?") ומורים (למה נראה שהם לא מקשיבים לי כמו הילדים האחרים? " ).

      אין לנו תשובות מלאות לשאלות אלה. אנו יודעים שאנשים רבים שנפגעים מאוטיזם לומדים אחרת ומתקשים במיוחד בנתינה וקבלה של אינטראקציות חברתיות.

      החדשות הטובות הן שאנו מבינים מספיק באוטיזם וכיצד הוא יכול להשפיע על האופן שבו אנשים לומדים, שלעתים קרובות אנו יכולים ללמד מיומנויות חברתיות שבדרך כלל אינן מגיעות באופן טבעי לאנשים הנמצאים בספקטרום האוטיזם.

      באופן אידיאלי הנכד שלך מקבל שירותי התערבות אוטיזם באופן קבוע. המטפל יכול לעבוד איתך ו/או הורי נכדך בהערכת והתאמה אישית של כמה גישות התנהגותיות לעידוד מיומנות זו.

      בינתיים, אני יכול להציע כמה אסטרטגיות שאתה והוריו יכולים לנסות בבית.

      כאשר מלמדים מיומנות מאתגרת - במקרה זה מלמדים את נכדך להגיב על שמו - אני מציע לזכור את ההבדלים הבאים בין "לא יכול לעשות" ו"לא יעשה ".

      לא יכול לעשות: במקרים רבים, אנשים הסובלים מאוטיזם אינם מצליחים להבין מה מצופה מהם - במיוחד במצבים חברתיים. הֵם צְבִיעוּת לעשות את זה (עדיין) כי אף אחד לא לימד אותם בצורה הגיונית עבורם.

      לא יעשה: יחד עם זאת, מישהו בספקטרום האוטיזם עשוי שלא להעריך אינטראקציות חברתיות ותגובות כמו אנשים אחרים. אז ייתכן שהוא או היא חסרים מוטיבציה להגיב כפי שאנו מצפים.

      במקרה של נכדך, הוא אינו רשאי להגיב לשמו בגלל אחת מהנושאים הללו או שניהם. אז הנה כמה צעדים להתמודדות עם אתגרים אלה כחלק מלמד אותו להגיב על שמו:

      הכן

      אני מציע שתתחיל בהחלטה על כמה ימים ושעות ספציפיים שבהם תוכל להתמקד בתרגול מיומנות זו עם הנכד שלך.

      אם אתה חושד שהנכד שלך לא מבין את הערך של להגיב לשמו, אנחנו רוצים למצוא משהו שהוא כן מעריך להציע כמוטיבציה. אני מציע משהו שאתה יכול לתת לו מיד כדי לתגמל את מאמציו - משהו שאתה יודע שהוא אוהב. לדוגמה, אתה יכול לתגמל אותו עם תשומת לב חיובית (חיבוק, חמישה, שבחים וכו ') או פעילות קצרה שהוא נהנה ממנה (דגדוג, ​​קציצה וכו') או צעצוע אהוב שלא תמיד זמין לו.

      הוראה במוטיבציה ובהצלחה מתגמלת

      ברגע שאתה מוכן, אני מציע את הדברים הבאים:

      1. חפש הזדמנות לגשת אליו מקרוב בזמן שהוא עסוק בעדינות בפעילות אחרת. (כנראה שעדיף להימנע ממצב שבו הוא שקוע עמוק במשהו כמו סרטון מועדף.)
      2. אמור את שמו. לאחר אמירת שמו של הילד, הקש מיד על כתפו ובמידת הצורך, הנח בעדינות את פניו להביט בך.
      3. לאחר שתגיד את שמו, הקש עליו במהירות על כתפו או הרם בעדינות את ראשו מולך. אני ממליץ לא לדרוש קשר עין ישיר, כיוון שזה יכול להיות ממש לא נוח לחלק מהאנשים שנפגעו מאוטיזם.
      4. ברגע שהוא מביט לעברך (אפילו בשוגג), ספק את הפעילות או הפריט המתגמל יחד עם שבחים מיידיים כגון "תגובה נעימה לשמך.

      אפשרו לו לחזור לפעילות הקודמת שלו או אחרת. זה מאפס את ההזדמנות לתרגול נוסף.

      כמה פעמים אתה חוזר על שלבים אלה יהיה תלוי בכמה זמן יש לך עם הנכד שלך ותוכל להקדיש לתרגול. לדוגמה, אם היה לך יום שלם עם הנכד שלך ייתכן שתוכל לחזור על שלבים אלה 10 עד 20 פעמים או יותר. אם יש לך רק שעה, קצב טוב עשוי להיות דקה או שתיים בין כל פעם שאתה קורא בשמו. אם אתה רואה ירידה ברורה בעניין, אני מציע לקחת את זה כסימן לכך שהגיע הזמן להפסקה - במיוחד אם הוא בהתחלה התרגש מהפעילות החדשה.

      המשך להתאמן עד שאתה רואה שהוא מגיב לשמו לפני שתצטרך להקיש עליו או להדריך אותו להביט בך.

      אנו משתמשים באסטרטגיה זו לעתים קרובות במרפאתנו. ברוב המקרים אנו רואים ילדים מתחילים להגיב לשמם תוך מספר שעות של תרגול, או 20 עד 60 ניסיונות. אם נראה שנכדך לא מצליח להדביק תחילה, קח הפסקה וחזור לתרגל את הביקור הבא. חלק מהילדים פשוט צריכים יותר תרגול.

      גילינו גם שכמה שינויים פשוטים יכולים לעתים קרובות לסייע בשיפור זמן התגובה. לדוגמה, התבונן בחדר או בסיטואציה ושקול מה מתחרה על תשומת הלב של הנכד שלך. שקול למצוא מקום עם פחות אנשים ודברים מעניינים.

      הרחב מרחק, אנשים ומקומות

      ראשית, אני מציע לאשר כי נכדך מוכן לצעדים הבאים על ידי פנייה אליו מקרוב וקריאת שמו - לְלֹא להקיש עליו או להנחות את פניו. המתן כמה שניות, עדיין עומד קרוב, כדי לראות אם הוא מסתובב להסתכל לעברך. אם הוא לא עושה זאת, עקוב אחר הרמזים הפיזיים כמו קודם.

      אם הוא מגיב באופן עקבי למדי ללא צורך ברמז הפיזי, אני מציע את הדברים הבאים:

      1. נסה את התרגיל לעיל במקומות שונים, למשל, כאשר אתה ליד שולחן האוכל או במטבח יחד, או אפילו בחוץ בחצר האחורית שלך או בחנות. אל תהסס לשבח ולתגמל ולו הפנייה הקטנה ביותר לכיוונך.
      2. כלול אנשים אחרים בתרגיל זה. אנו רוצים שנכדך יגיב לשמו עם כמה שיותר אנשים וכמה שיותר מקומות. שוב, שבח ותגמול.
      3. ברגע שהנכד שלך מגיב לשמו במקומות שונים ועם אנשים אחרים, נסה להגדיל את המרחק שלך כשאתה קורא בשמו. התחל בכמה צעדים משם, התקדם אל מעבר לחדר ולאחר מכן מעבר לחצר. קלטת את הרעיון. זכור לספק שבחים ועידוד מיידי לכל תגובה.
      4. המשך לתרגל ממרחקים גדולים אך תמיד בטוחים, במקומות חדשים ועם אנשים חדשים (מהימנים).

      לסיום אני רוצה לומר שוב כמה אני מעריך את שאלתך כדוגמא מצוינת לחשיבות המעורבות המשפחתית בסיוע לילדים עם אוטיזם לבנות את הכישורים הבסיסיים להם הם זקוקים להצלחה בחיים. על ידי עזרה לנכד שלך ללמוד להגיב לשמו במצבים שונים, תוכל לסייע בבסיס הכישורים החברתיים החשובים האחרים, בטיחות רבה יותר ומעל הכל מערכות יחסים טובות יותר.


      אוטיזם ולמידה להגיב לשמו של האדם

      השבוע "יש לך שאלות?" התגובה היא על ידי הפסיכולוג קנת שאמליאן, מנהל התוכנית לטיפול התנהגותי במרכז הרפואי של אוניברסיטת רוצ'סטר. אוניברסיטת רוצ'סטר היא בין 13 האתרים ב אוטיזם מדבר ברשת טיפול באוטיזם.

      נכדי בן ה -4 סובל מאוטיזם, אינו מדבר ואינו בא-או אפילו מרים את מבטו-כאשר אנו מתקשרים אליו. אתה יכול לתת לי כמה טיפים ללמד אותו להגיב על שמו?

      הערת העורך: המידע הבא אינו מיועד לאבחון או לטיפול ואינו צריך לתפוס מקום של התייעצות אישית, בהתאם לצורך, עם רופא מוסמך ו/או מטפל התנהגותי.

      תודה על שאלתך. הוא מדבר רבות על ההבדלים שאנו רואים בקרב ילדים הסובלים מאוטיזם. אני שומע שאלות דומות רבות מבני משפחה ("איך אני יודע שאנחנו מתחברים אם היא לא מביטה בי?") ומורים (למה נראה שהם לא מקשיבים לי כמו הילדים האחרים? " ).

      אין לנו תשובות מלאות לשאלות אלה. אנו יודעים שאנשים רבים שנפגעים מאוטיזם לומדים אחרת ומתקשים במיוחד בנתינה וקבלה של אינטראקציות חברתיות.

      החדשות הטובות הן שאנו מבינים מספיק באוטיזם וכיצד הוא יכול להשפיע על האופן שבו אנשים לומדים, שלעתים קרובות אנו יכולים ללמד כישורים חברתיים שבדרך כלל אינם באים באופן טבעי עבור אלה הנמצאים בספקטרום האוטיזם.

      באופן אידיאלי הנכד שלך מקבל שירותי התערבות אוטיזם באופן קבוע. המטפל יכול לעבוד איתך ו/או הורי נכדך בהערכת והתאמה אישית של כמה גישות התנהגותיות לעידוד מיומנות זו.

      בינתיים, אני יכול להציע כמה אסטרטגיות שאתה והוריו יכולים לנסות בבית.

      כאשר מלמדים מיומנות מאתגרת - במקרה זה מלמדים את נכדך להגיב על שמו - אני מציע לזכור את ההבדלים הבאים בין "לא יכול לעשות" ו"לא יעשה ".

      לא יכול לעשות: במקרים רבים, אנשים הסובלים מאוטיזם אינם מצליחים להבין מה מצופה מהם - במיוחד במצבים חברתיים. הֵם צְבִיעוּת לעשות את זה (עדיין) כי אף אחד לא לימד אותם בצורה הגיונית עבורם.

      לא יעשה: יחד עם זאת, מישהו בספקטרום האוטיזם עשוי שלא להעריך אינטראקציות חברתיות ותגובות כמו אנשים אחרים. אז ייתכן שהוא או היא חסרים מוטיבציה להגיב כפי שאנו מצפים.

      במקרה של נכדך, הוא אינו רשאי להגיב לשמו בגלל אחת מהנושאים הללו או שניהם. אז הנה כמה צעדים להתמודדות עם אתגרים אלה כחלק מלמד אותו להגיב על שמו:

      הכן

      אני מציע שתתחיל בהחלטה על כמה ימים ושעות ספציפיים שבהם תוכל להתמקד בתרגול מיומנות זו עם הנכד שלך.

      אם אתה חושד שהנכד שלך לא מבין את הערך של להגיב לשמו, אנחנו רוצים למצוא משהו שהוא כן מעריך להציע כמוטיבציה. אני מציע משהו שאתה יכול לתת לו מיד כדי לתגמל את מאמציו - משהו שאתה יודע שהוא אוהב. לדוגמה, אתה יכול לתגמל אותו עם תשומת לב חיובית (חיבוק, חמישה, שבחים וכו ') או פעילות קצרה שהוא נהנה ממנה (דגדוג, ​​קציצה וכו') או צעצוע אהוב שלא תמיד זמין לו.

      הוראה במוטיבציה ובהצלחה מתגמלת

      ברגע שאתה מוכן, אני מציע את הדברים הבאים:

      1. חפש הזדמנות לגשת אליו מקרוב בזמן שהוא עסוק בעדינות בפעילות אחרת. (כנראה שעדיף להימנע ממצב שבו הוא שקוע עמוק במשהו כמו סרטון מועדף.)
      2. אמור את שמו. לאחר אמירת שמו של הילד, הקש מיד על כתפו ובמידת הצורך, הנח בעדינות את פניו להביט בך.
      3. לאחר שתגיד את שמו, הקש עליו במהירות על כתפו או הרם בעדינות את ראשו מולך. אני ממליץ לא לדרוש קשר עין ישיר, מכיוון שזה יכול להיות ממש לא נוח עבור אנשים מסוימים שנפגעו מאוטיזם.
      4. ברגע שהוא מביט לעברך (אפילו בשוגג), ספק את הפעילות או הפריט המתגמל יחד עם שבחים מיידיים כגון "תגובה נעימה לשמך.

      אפשרו לו לחזור לפעילות הקודמת שלו או אחרת. זה מאפס את ההזדמנות לתרגול נוסף.

      כמה פעמים אתה חוזר על שלבים אלה יהיה תלוי בכמה זמן יש לך עם הנכד שלך ותוכל להקדיש לתרגול. לדוגמה, אם היה לך יום שלם עם הנכד שלך ייתכן שתוכל לחזור על שלבים אלה 10 עד 20 פעמים או יותר. אם יש לך רק שעה, קצב טוב עשוי להיות דקה או שתיים בין כל פעם שאתה קורא בשמו. אם אתה רואה ירידה ברורה בעניין, אני מציע לקחת את זה כסימן לכך שהגיע הזמן להפסקה - במיוחד אם הוא בהתחלה התרגש מהפעילות החדשה.

      המשך להתאמן עד שאתה רואה שהוא מגיב לשמו לפני שתצטרך להקיש עליו או להדריך אותו להביט בך.

      אנו משתמשים באסטרטגיה זו לעתים קרובות במרפאתנו. ברוב המקרים אנו רואים ילדים מתחילים להגיב לשמם תוך מספר שעות של תרגול, או 20 עד 60 ניסיונות. אם נראה שנכדך לא מצליח להדביק תחילה, קח הפסקה וחזור לתרגל את הביקור הבא. חלק מהילדים פשוט צריכים יותר תרגול.

      גילינו גם שכמה שינויים פשוטים יכולים לעתים קרובות לסייע בשיפור זמן התגובה. לדוגמה, הסתכל בחדר או בסיטואציה ושקול מה מתחרה על תשומת הלב של הנכד שלך. שקול למצוא מקום עם פחות אנשים ודברים מעניינים.

      הרחב מרחק, אנשים ומקומות

      ראשית, אני מציע לאשר כי נכדך מוכן לצעדים הבאים על ידי פנייה אליו מקרוב וקריאת שמו - לְלֹא להקיש עליו או להנחות את פניו. המתן כמה שניות, עדיין עומד קרוב, כדי לראות אם הוא מסתובב להסתכל לעברך. אם הוא לא עושה זאת, עקוב אחר הרמזים הפיזיים כמו קודם.

      אם הוא מגיב באופן עקבי למדי ללא צורך ברמז הפיזי, אני מציע את הדברים הבאים:

      1. נסה את התרגיל לעיל במקומות שונים, למשל, כאשר אתה ליד שולחן האוכל או במטבח יחד, או אפילו בחוץ בחצר האחורית שלך או בחנות. אל תהסס לשבח ולתגמל ולו הפנייה הקטנה ביותר לכיוונך.
      2. כלול אנשים אחרים בתרגיל זה. אנו רוצים שנכדך יגיב לשמו עם כמה שיותר אנשים וכמה שיותר מקומות. שוב, שבח ותגמול.
      3. ברגע שהנכד שלך מגיב לשמו במקומות שונים ועם אנשים אחרים, נסה להגדיל את המרחק שלך כשאתה קורא בשמו. התחל בכמה צעדים משם, התקדם אל מעבר לחדר ולאחר מכן אל מעבר לחצר. קלטת את הרעיון. זכור לספק שבחים ועידוד מיידי לכל תגובה.
      4. המשך לתרגל ממרחקים גדולים אך תמיד בטוחים, במקומות חדשים ועם אנשים חדשים (מהימנים).

      לסיום אני רוצה לומר שוב כמה אני מעריך את שאלתך כדוגמא מצוינת לחשיבות המעורבות המשפחתית בסיוע לילדים עם אוטיזם לבנות את הכישורים הבסיסיים להם הם זקוקים להצלחה בחיים. על ידי עזרה לנכד שלך ללמוד להגיב לשמו במצבים שונים, תוכל לסייע בבסיס כישורים חברתיים חשובים אחרים, בטיחות רבה יותר ומעל הכל מערכות יחסים טובות יותר.


      אם ההזמנה מופנית אליי, באופן אישי, האם מישהו אחר יכול לקבל שירות בשמי?

      הזמנה לאדם בשם מסוים ולא לאוניברסיטה יכולה להתקבל רק על ידי אותו אדם. עם זאת, ישנם שלושה חשובים יוצאי דופן לדרישה זו:

        1. אם הזמנה אדם הוא קצין שלום, הוזמן להעיד על אירוע או עסקה שהיתה עדה לה או נחקר כקצין שלום, ניתן להגיש את הזימון על ידי מסירת שני (2) עותקים לממונה הקרוב או לסוכן המיועד לקבל זימונים, ולאחר מכן עליו להעביר עותק. לקצין השלום (קוד ממשלה § 68097.1 (א)). [1]
        2. אם הזמנה אדם הוא עוֹבֵד מְדִינָה, הוזמן להעיד על משהו שהוא צבר בו מומחיות במהלך תפקידיו, ניתן להגיש זימון על ידי מסירת שני (2) עותקים לממונה הקרוב של העובד או על סוכן המיועד לקבל זימונים. [2] עובדי המדינה שזומנים לזכות הידע היומיומי שלהם, השופטים, חייבים לשרת באופן אישי. לדוגמה, אם עובד קמפוס במשאבי אנוש יזומן להעיד על הליכים מיוחדים לדיווח, חקירה ופתרון סכסוכים תעסוקתיים, ייתכן שעובד זה ישרת באמצעות הממונה עליו. עם זאת, אם אותו עובד זומן להעיד על תאונת החלקה ונפילה שהייתה עדה לקמפוס, עליו לקבל שירות אישי.
        3. לא מומלץ, אבל א פְּלִילִי ניתן להגיש זימון בדואר אם האדם שהוגש מוכן לאשר לאדם שהגיש את הזמנה שקיבל את ההזמנה, ומוכן לזהות את עצמו לפי תאריך לידה, מספר רישיון נהיגה או תעודת זהות DMV. . [3] שוב, לא מומלץ לאדם למסור את פרטי הזיהוי האישי שלו לצדדים שלישיים.

        מלבד חריגים אלה, החוק מחייב שירות אישי מכל זימון. אין לקבל שירות בדרכים פחות רשמיות, כגון בפקס או בדואר, מכיוון שלצדדים בעלי התביעה יש את הזכות לצפות מאוניברסיטת ברקלי לעקוב אחר פורמליות משפטית.

        ______________________________

        [1]במקרים פליליים, הממונה או הסוכן רשאים לסרב לקבל שירות אם אינו מסוגל למסור לעותק השלום עותק בזמן לציית להזמנה, או אם השירות מתבצע תוך חמישה (5) ימים מיום הדיון והם אינם סבירים בטוח שהם יכולים להעביר את זה לקצין השלום. Pen.Code § 1328 (א) (3) (ד) ו- (ה).

        [2]קוד הממשל § 68097.1 (ב).


        Microsoft Forms - כיצד לראות את שמות המשיב באמצעות האפשרות " כל מי שיש לו את הקישור יכול להגיב "

        אני צריך ליצור חידונים שיש לשתף מחוץ לארגון שלי עם משתמשים שאין להם חשבון Office, לכן אני צריך להשתמש באפשרות "כל מי שיש לו את הקישור יכול להגיב" כאשר אני שולח את הקישור.

        אולם באופן זה מסתבר שהתשובות אינן קשורות למשתמשים שהשיבו. האם יש דרך לעשות זאת? אני צריך לראות מי השיב מה על השאלות, אבל בדוחות המשתמשים אנונימיים.

        יש הצעות איך לפתור את זה?

        דווח על התעללות

        שמי חואן פדרו, אני יועץ עצמאי וצרכן מוצרי מיקרוסופט. אני יותר מאשמח לסייע לך היום!

        תוכל להוסיף עוד שאלה המבקשת את השם או הכינוי?

        אני מקווה שזה עזר. אני אהיה בסביבה למקרה שתזדקק למשהו אחר.

        דווח על התעללות

        6 אנשים מצאו שהתשובה הזו מועילה

        נהדר#33 תודה על המשוב שלך.

        כמה אתה מרוצה מהתשובה הזו ומס '63

        תודה על המשוב שלך, זה עוזר לנו לשפר את האתר.

        כמה אתה מרוצה מהתשובה הזו ומס '63

        תודה שפנית אלינו. אני אמונה, יועץ עצמאי כאן ומשתמש מיקרוסופט כמוך.

        כן יש דרך שבה תוכל לראות מי השיב על שאלתך על ידי הפעלת שם רשומה, פירוש הדבר ששמו של המשיב נרשם. שים לב שאפשרות זו פועלת רק אם נוצר קישור סקר מותאם אישית.


        מדוע אנו צריכים עורכי דין לקורבנות?

        איך היית מרגיש אם היית קורבן של פשע? או ההורים שלך? או הילדים שלך?

        כפי שצוין לעיל, להיות קורבן של פשע מאוד מפחיד ומבלבל. אנשים אלה לרוב לא יידעו לאיזה כיוון לפנות ועלולים להיות המומים מכל "הקלחת" והנהלים הדרושים בכדי לחפש צדק.

        עם זאת, תומכי הקורבנות מספקים כתף להישען עליה בתקופה זו, כמו גם מפה שניתן להשתמש בה לניווט במערכת המשפט. הם יכולים לעזור לקורבנות לדאוג לצרכים בסיסיים, כמו גם לעזור להם למצוא צדק.


        דף כריכה בפורמט MLA

        איגוד השפות המודרניות (MLA) אינו מחייב אותך ליצור דף שער בעת השלמת עבודת המחקר שלך, אך ייתכן שמדריכים מסוימים ידרשו זאת.

        אם המדריך שלך דורש מהנייר שלך דף כריכה, הנה איך לעשות את זה (קל מאוד). דף שער זה צריך לכלול: שם בית הספר שלך, שם עבודת המחקר שלך, שמך, כיתתך, שם הפרופסור ותאריך היעד שלך.

        כיצד לעצב את עמוד השער של ה- MLA:

        • דף זה מרווח כפול והאותיות ממורכזות.
        • גופן: Times New Roman
        • גודל גופן: 12
        • האות הראשונה של כל מילה צריכה להיות רישית למעט מילים קצרות מאוד כגון:, ו-, או, a, an, in, to, for. הערה: האות הראשונה של המילה הראשונה צריכה להיות רישית, ללא קשר לסוג המילה.
        • הקלד את שם האוניברסיטה, המכללה או התיכון שלך.
        • דלג לשליש מהדף והקלד את כותרת עבודת המחקר שלך, כלול כתובית אם יש לך.
        • דלג על מספר שורות למטה והקלד את שמך, שם הקורס ומספרך, שם המדריך ותאריך היעד שלך.

        דוגמא לדף כריכה בפורמט MLA:

        דוגמא לדף כריכה בפורמט MLA

        דף ראשון חלופי (חשוב):

        אם המדריך שלך דורש עמוד שער, היית משמיט את הכותרת הראשית בעמוד הראשון שלך.

        להלן דוגמה לדף הראשון אם משתמשים בדף כריכה. אתה עדיין צריך את שם המשפחה שלך ומספר העמוד בעמוד הראשון ובכל דף אחר.

        דוגמא לפורמט MLA דף ראשון עם דף כריכה

        דוגמת נייר MLA:

        בקר כאן לקבלת נייר לדוגמה עם עמוד השער. עמוד השער יכול להשתנות מעט. במאמר זה יש גם את דף המתאר של המדגם שלך.


        5. המשפחה והמדינה

        הפילוסופיה הפוליטית הפוליטית של ג'ואו המוקדמת, המיוצגת ב קלאסיקה של אודס וה קלאסיקה של מסמכים מתמקדת בהצדקה מוסרית לסמכות פוליטית המבוססת על תורת ה- & ldquo Mandate of Heaven & rdquo (טיאנמינג 天 命). דעה זו הייתה כי סגולת החכם והרסקוס (de) משך את תשומת ליבו של הכוח הקוסמי האנתרופומורפי המתורגם בדרך כלל כ- & ldquoHeaven & rdquo (טיאן 天), שתמכו בעליית החכמים לעלות לסמכות פוליטית. טקסטים קנוניים אלה טענו כי הצלחה או כישלון פוליטי הינם פונקציה של איכות מוסרית, המעידה על ידי פעולות כגון ביצוע פולחני ראוי, מצד השליט. קונפוציוס שאב על קלאסיקות אלה והתאים את ההשקפה הקלאסית של סמכות מוסרית בדרכים חשובות, וחיבר אותה לתמונה נורמטיבית של החברה. הצבת הקבלה בין אופי האחריות ההדדית של אנשים בתפקידים שונים בשני תחומים של ארגון חברתי, ב אנלקטים קונפוציוס קשר את האדיקות החברתית במשפחה לנאמנות בתחום הפוליטי:

        נדיר שאדם החסיד אמונית כלפי הוריו ואחיו הגדולים נוטה למרוד בממונים עליו ואדיקות אפילות הוליות להורים ולאחים גדולים יכולים להיחשב כשורש של אדם. (1.2)

        חלק זה בוחן את הפילוסופיה החברתית והפוליטית של קונפוציוס ורסקוס, החל בתפקיד המרכזי של ניתוחו של הנורמה המסורתית של אדיקות חברתית.

        כשם שקונפוציוס ניתח את הפסיכולוגיה של הביצועים הטקסיים וקשר אותה להתפתחות מוסרית אינדיבידואלית, דיוניו באדיקות החברתית היוותה דוגמא נוספת להתפתחות והתאמת דפוס תרבותי קלאסי מסוים לקונטקסט פילוסופי רחב יותר ולמערכת חששות. במקור מוגבל לתיאורים של הקרבה לאבות בהקשר של קבוצות קרבה תורשתיות, משמעות מורחבת יותר של אדיקות אקדמית ותרקו שימשה לתיאור מלך החכם שון וסקוס 舜 (מס '2256 & ndash2205 לפנה"ס) טיפול באביו החי קלאסיקה של מסמכים. למרות מוצא צנוע, Shun & rsquos אמונה חסידית הוכרה כאיכות שסימנה שהוא יהיה יורשו המתאים למלך החכם יאו 堯 (מס '2357 & ndash2256 לפנה"ס). קונפוציוס ב אנלקטים שיבח את מלכי החכמים הקדמונים באריכות רבה, ואת מלך החכמים יו 禹 על אדיקותו החברתית בהקשר של הקרבה (8.21). עם זאת, הוא השתמש במונח אדיקות חברתית כמשמעותו הן שליטה בהקרבה והן התנהלות הולמת להורים אחד. בשיחה עם אחד מתלמידיו הוא מסביר כי אדיקות חברתית פירושה התמודדות ותחרות, וכי הדבר כרוך בכך:

        בזמן שהורים אחד חיו, משרתים אותם בצורה תקיפה, ולאחר שאחד ההורים מתו, קברו אותם והקריבו להם באופן תקין. (2.5)

        בהרציונליזציה של התוכן המוסרי של מורשות העבר כמו תקופת האבל בת שלוש השנים לאחר מותו של הורה, נימקה קונפוציוס כי במשך שלוש שנים ילד חסד מבחינה לימודית לא צריך לשנות את דרך ההורה (4.20, ר '19.18), ומסביר מקור האורך של תקופת האבל לשלוש שנים הוא משך הזמן שההורים העניקו לילדיהם מזונות (17.21). הסתגלות זו של האדיקות החברתית כדי להצביע על הדרך הנכונה של ג'נטלמן להתנהג בתוך הבית ומחוצה לו הייתה הכללה של דפוס התנהגות שפעם היה ספציפי למשפחה.

        ההיסטוריון האינטלקטואלי Chen Lai 陈 来 זיהה שתי קבוצות של תכונות אידיאליות שהפכו לכלאויות בתקופה המאוחרת של המדינות הלוחמות. מערך האיכויות הראשון מתאר את מעלתו של השליט היוצא מתיאורים פוליטיים של דמויות כמו מלך ון מז'ואו, כולל יושרה (ג'י 直) וחוזק (כְּנוּפִיָה 剛). מערך התכונות השני מבוסס על קשרים ספציפיים לקבוצות קרבה, כולל אדיקות וחביבות (ci 慈). כאשר קבוצות קרובי משפחה היו כפופות ליחידות פוליטיות גדולות יותר, הטקסטים החלו להציג רשימות היברידיות של איכויות אידיאליות שנבעו משני הסטים. כתוצאה מכך, קונפוציוס נאלץ לשלב ביעילות את סדרי העדיפויות של החמולה ואת סדרי העדיפויות של המדינה, כך מתגלה פיוס Han & rsquos פירוש אינטרטקסטואלי האודס בהתעקשותו כי אדיקות חברתית אינה רק כבוד לזקנים. כאשר תלמידו זנגזי 曾 子 נכנע למכות קשות מצד אביו וצוותו בעונש על עבירה, קונפוציוס מגיב על זנגזי, ואמר כי אפילו מלך החכם שון לא היה נכנע למכה כה חמורה. הוא ממשיך ומסביר שלילד יש מערכת חובות כפולה, הן לאב והן לשליט, לאדיקות החברתית לשעבר ולנאמנות האחרת. לכן, הגנה על גוף אחד וחובה היא חובה כלפי השליט ומשקל נגד חובה להיכנע להורה אחד (8). בתוך ה קלאסיקה של אדיקות פיזית (שיאוג'ינג 孝 經), נימוקים דומים מיושמים לגבי הגדרה מחודשת של אדיקות משפחתית הדוחה התנהגויות כמו כניעה כה קיצונית מכיוון שהגנה על גוף אחד וחובה היא חובה כלפי הורים אחד. סוג זה של הסמכה מצביע על כך שככל שהאדיקות החברתית התקדמה רחוק יותר מהקשר המשפחתי המקורי שלה, היה צריך להכשיר אותה כדי להשתלב בתפיסה שמעריכה תכונות אופי מרובות.

        מכיוון שהאדיקות החברתית התבססה על מערכת יחסים מהותית המוגדרת בתוך המשפחה, תפקיד משפחתי אחד ותפקיד המדינה עלולים להתנגש. א קלאסיקה של מסמכים הטקסט מפרט את הקונפליקט האפשרי בין נאמנות לשליט לבין אדיקות חברתית כלפי אב (& ldquoCai Zhong zhi ming& rdquo 蔡 仲 之 命), פשרה דומה לסיפור ב אנלקטים על אדם בשם ג'י גונג 直 躬 (זקוף גונג) שהעיד כי אביו גנב כבשה. אף על פי שקונפוציוס הודה כי גניבה פוגעת בסדר חברתי, הוא קבע כי Upright Gong לא הצליח להיות באמת & ldquoupright & rdquo במובן זה שמאזן בין הצורך להעיד תוך התחשבות מיוחדת בחברי קבוצת הקרבה שלו:

        בחוג שלי, להיות זקוף שונה מזה. אב היה מסתיר דבר כזה בשם בנו, ובן היה מסתיר זאת בשם אביו. צדקנות נמצאת בזה. (13.18)

        גם בדרך זו קונפוציוס התאים את האדיקות החברתית למגוון רחב יותר של התנהגויות מוסריות, וחידד את תשובתו לשאלה כיצד הילד מאזן בין אחריות למשפחה ונאמנות למדינה. בעוד ששתי תכונות אלה עשויות להתנגש זו עם זו, הסוציולוג רוברט בלה, במחקר שלו על טוקוגאווה ויפן המודרנית, ציין כיצד הדמיון המבני בין נאמנות לאדיקות חברתית הוביל לכך ששניהם קודמו על ידי המדינה כאידיאלים מקושרים זה לזה, אשר איתרו כל אדם ברשתות כפולות של אחריות. קונפוציוס טען טענה זו כאשר חיבר את האדיקות החברתית לנטייה להיות נאמן לממונים (1.2). הצהרות כמו & אדיקות ldquofilial הוא השורש של פעולה סגולה & rdquo מן קלאסיקה של אדיקות פיזית לחבר נאמנות וסוג הפעולה שמסמנת את הסגולה האישית המצדיקה סמכות פוליטית, כמו בתקדים ההיסטורי של מלך החכם שון.

        מבין המקורות הקלאסיים מהם שאב קונפוציוס, שניים היו בעלי השפעה מיוחדת בדיונים על לגיטימציה פוליטית. ה קלאסיקה של אודס מורכב מ- 305 מילים מוסדרות בתקופה של ג'ואו (ומכאן מספר התרגומים & שירים ולדקו, & ldquoodes & rdquo, או & ldquopoems & rdquo) והפכו למספרים כאחד מחמשת הקלאסיקות (ווג'ינג) בשושלת האן. קריטית למספר מילים אלה היא חגיגת המלך וון מז'ואו והפלת השנג, המהווה דוגמא לאדם מוסרי שתופס את & ldquoMandate of Heaven & rdquo:

        המלך הזה שלנו, לבו הנבון היה מסודר היטב. הוא הבריק לשרת את האל הגבוה, וכך נהנה ממזל רב. בלי להתפשר על מעלתו, הוא בא להחזיק את התחומים מסביב. (& ldquoמזיק& rdquo 大 明)

        התיאוריה הפוליטית של ג'ואו שבאה לידי ביטוי בקטע זה מבוססת על הרעיון של יקום מוסרי מוגבל שאולי אינו מתגמל אדם סגול במנותק, אך בו האל העליון (שאנגדי 上帝, די 帝) או שמים יתערב להחליף שליט רע באדם בעל סגולה יוצאת דופן. ה קלאסיקה של מסמכים הוא אוסף הכולל נוארות המיוחסות לשליטי השליטה בעבר וחבריו, וטענותיו נוגעות לעיתים קרובות לסמכות מוסרית תוך התמקדות בשיטות ובאופיין של שליטי העבר למופת. הפרק & ldquo הודעת Kang & rdquo (& ldquoקאנגאו& rdquo 康 誥) פונה לאחד מבניו של המלך ון, ומספק לו מדריך להתנהלות כשליט חכם וכן שיטות שהוכחו אמפירית כמוצלחות על ידי אותם שליטים. בכל הנוגע למנדט שירש המלך ון, הפרק מתעקש כי המנדט אינו משתנה, ועל כן כשליט הבן תמיד צריך להיות מודע אליו כאשר הוא מחליט כיצד לפעול. יתר על כן, לא תמיד ניתן להבין את גן העדן, אך תחושות האנשים נראים לעין ולכן השליט חייב לדאוג לנתיניו. התפיסה הפוליטית של ג'ואו שקונפוציוס ירש התבססה על השתדלות על טבעית כדי להעמיד אדם בעל סגולה אישית לאחראי על המדינה, אך עם הזמן הדגש עבר לאופן שבו ניתן לראות בהשפעות של שלטון טוב הוכחה להצדקה מוסרית מתמשכת. למיקום זה.

        קונפוציוס עצמו שימש דוגמא נגדית היסטורית לתיאוריה הקלאסית של Mandate of Heaven & rdquo, והטיל ספק באופיה הישיר של התמיכה הניתנת על ידי השמים לאדם בעל סגולה. תקופת האן רשומות של ההיסטוריון הביוגרפיה של קונפוציוס תיארה אותו כבעל כל התכונות האישיות הדרושות כדי לשלוט היטב, אך משוטט ממדינה למדינה מכיוון שתכונות אלה לא הוכרו. כשהתלמיד האהוב עליו מת, ה אנלקטים מתעד קונפוציוס שאומר ש- ldquoHeaven עזב אותי! & rdquo (11.9). וואנג צ'ונג & rsquos 王 充 (27 ו ndashc.97 לספירה) דיונים מאוזנים (לונגהנג 論 衡) משתמש בביטוי & ldquouncrowned king & rdquo (סוואנג 素 王) כדי לתאר את המצב הטראגי: & ldquo קונפוציוס לא שלט כמלך, אך ניתן לראות את עבודתו כמלך לא מוכתר ב יומני אביב וסתיו& rdquo (80). התפיסה שבאמצעות כתביו יכול קונפוציוס להכין את העולם לממשלתו של מלך חכם לעתיד, הפכה לחלק מרכזי משנתו של קונפוציוס שצבעה את קבלת כתביו מאז, במיוחד ביצירות הקשורות יומני אביב וסתיו וזה שלו פירוש גונגיאנג. הביוגרפיה של קונפוציוס חיזקה את התמונה הקוסמולוגית הטראגית כי סגולה אישית לא תמיד הבטיחה הצלחה. אפילו כאשר התמיכה בגן עדן & rsquos מצויינת ב אנלקטים, זה לא עניין של השתדלות ישירה, אלא מבוטא באמצעות סגולה אישית או דפוסים תרבותיים: & ldquoHeaven הולידה בי את המעלה, אז מה יכול הואאן טוי 桓 魋 לעשות לי? & rdquo (7.23, ראו 9.5) . כפי שציין רוברט אנו, רעיון השמיים התאזר גם הוא יותר ויותר בקטעים כמו איזה צורך יש לגן עדן לדבר? & Rdquo (17.19). השקפות משתנות לגבי היקף פעילות השמים והרסקוס והדרכים שבהן בני אדם יכולים להכיר את הפעילות הזו, הובילו לשינוי תפקידו של השמים בתיאוריה הפוליטית.

        לרוב, בדיאלוגים עם שליטי זמנו, התייחסויות לגן עדן היו הזדמנויות של קונפוציוס לעודד שליטים להישאר קשובים להתפתחותם המוסרית האישית ולהתייחס לנושאיהם בצורה הוגנת. בשילוב המורשת הקלאסית של & ldquoMandate of Heaven & rdquo שחלה במיוחד על השליט או & ldquoSon of Heaven & rdquo (טיאנזי 天 子), עם תורות מוסריות שהיו מכוונות לקהל רחב יותר, טיבו של השתדלות השמים & rsquos הובן אחרת. בתוך ה אנלקטים וכתבים כמו אלה המיוחסים למנסיוס, תיאורי סגולה הותאמו לרוב להקשרים כגון התנהלות של פקידים פחותים וניווט בחיי היומיום. קווונג-לואי שון מציין כי בהקשרים כאלה, השפעת השמים נותרה כהסבר הן למה שקרה מחוץ לשליטת האדם, כמו הצלחה פוליטית או תוחלת חיים, והן למקור האידיאל האתי. בתוך ה אנלקטים, יראת הג'נטלמן ויראת השמים משולבת עם יראת שמיים של חכמים (16.8), וכאשר קונפוציוס מסביר את תיאוריית ג'ואו של & ldquomandate of Heaven & rdquo ב- Elder Dai & rsquos Records of Ritual, הוא עושה זאת על מנת להסביר כיצד סימני חברה מסודרת מדגימים כי השליט והרסקו ותואם תואם את גן העדן (r & ldquo)שאוג'יאן& rdquo 少 閒). גן עדן עדיין נמצא בכל מקום בתגובות של קונפוציוס לשאלות של שליטים, אך המוקד של התגובות לא היה על השתדלות ישירה של גן עדן אלא ההדגמה של השליט והרסקו של תכונותיו המוסריות האישיות.

        בדרך זו, תכונות אישיות של צניעות, אדיקות חברתית או כבוד לזקנים נתפשו כהוכחה לכושר לשרת בתפקיד רשמי. הכשירות לשלטון הודגמה על ידי התנהגות נכונה בתפקידים החברתיים שהוגדרו על ידי מערכות היחסים & ldquofive & rdquo (wulun 五 倫), ניסוח שנראה בכתביו של מנציוס שהפך למאפיין מרכזי בפרשנות של יצירות הקשורות לקונפוציוס בשושלת האן. קיסרי האן המערבי היו חברים בשבט ליו, ועובדים כמו פירוש גוליאנג (גוליאנג ג'ואן 穀 梁 傳) אל יומני אביב וסתיו הדגיש התנהגות משפחתית נורמטיבית המבוססת על חמש מערכות היחסים, שהיו (כאן, מותאמות לכלול אמהות ואחיות): שליט וסובייקט, הורה וילד, בעל ואישה, אחים וחברים. כתיבה בהתייחסות מיוחדת ל קלאסיקה של אדיקות פיזית, הנרי רוזמונט ורוג'ר איימס טוענים שתפקידים חברתיים שנקבעו הם מאפיין מכריע של המסורת הקונפוסיאנית, וכי תפקידים כאלה היו מנחים נורמטיביים להתנהלות מתאימה. הם מנוגדים זאת לגישת האתיקה והגישה שלדבריהם דורשת חישוב רציונאלי כדי לקבוע התנהלות מוסרית, בעוד שאדיקות חברתית היא פשוט עניין של עמידה בהתחייבויות משפחתיות אחת. כשם שחמש המידות הוצבו במרכז התיאוריות המאוחרות יותר של התפתחות מוסרית, ברגע שהתפקידים החברתיים יתמסדו בצורה כזו, תורות מצבים נבחרות של קונפוציוס המתאימות להן עשויות להפוך לבסיס לתורות מוסריות מופשטות ושיטתיות יותר. אולם הדבר לא יכול היה לקרות ללא התאמת התיאוריה הפוליטית הקלאסית המופשטת של מנדט & ldquoHeaven & rsquos, דוקטרינה שתמכה במקור בשבט השליט, כדי לטעון שהשפעת השמים והסקוס באה לידי ביטוי באמצעות ביטויים קונקרטיים מסוימים של סגולה אינדיבידואלית. כתוצאה מהסתגלות זו בכתבים הקשורים לקונפוציוס, התנהלותו של השליט והרסקו של טקסים אימפריאליים, ביצוע של אדיקות עלילית או הפגנות אחרות של סגולה אישית סיפקו הוכחה לכושר מוסרי שהוכיח את סמכותו הפוליטית. כמו בטקסים ובמידות טובות, אדיקות החברתיות ומנדט השמים השתנו כאשר השתלבו עם הקלאסיקה באמצעות קולותיהם של קונפוציוס והשליטים והתלמידים של תקופתו.

        מוקדם יותר, השימוש ב- & ldquoConfucius & rdquo כמילה נרדפת לתרבות המסורתית הסינית הוצג כמאפיין של התקופה המודרנית. אולם מורכבות הדעות הפילוסופיות הקשורות לקונפוציוס ואידיאלים אתיים מקיפים התפתחו מתוך ראייה מתוחכמת של השפעות הטקס והמוזיקה על הפסיכולוגיה של המבצע וסקווס, תיאורים חזקים של גישותיהם של דוגמאות מסורתיות בהקשרים שונים של חיים והפשטה של ​​התנהגויות נורמטיביות ב המשפחה והמדינה ומדשיס נובעים בין השאר מכך שהשימוש המטונימי הזה היה במידה מסוימת כבר בתקופת האן. באותו זמן, תורתו של קונפוציוס עברה כמה מאות שנים של הריון, ודיאלוגים וציטוטים שנוצרו בנקודות שונות במהלך אותו זמן הופצו והתערבבו. במעט אחרת, קונפוציוס קרא את התרבות המסורתית של תקופת האלציון ג'ואו בצורה מסוימת, אך קריאה זו השתקפה ונמשכה ללא הרף באמצעות עדשות שונות במהלך התקופה הטרום אימפריאלית, לפני שהתוצאות נקבעו במקורות מגוונים בתקופה הקיסרית המוקדמת כמו ה אנלקטים, ה רשומות של ריטואל, וה רשומות של ההיסטוריון. מה שנותר הוא עבודת ידו של קונפוציוס, אך גם של בית הספר שלו, ואפילו לפעמים של יריביו במהלך מאות השנים שבהן פילוסופייתו עברה פירוט ונסחפות. תהליך צבירה וגיבוש זה אינו נדיר בכתבים קדם-מודרניים, והרוחב והעומק שהתקבלו מסביר, לפחות באופן חלקי, מדוע קולו של קונפוציוס שמר על עדיפות בשיחות פילוסופיות סיניות טרום מודרניות כמו גם בדיונים מודרניים רבים בנושא תפקידה של התרבות המסורתית במזרח אסיה.


        תוכן

        התנאי אני אני הוא קיצור (לפי מודל גֵן) של mimeme, שמקורו ביוונית קדומה mīmēma (μίμημα מְבוּטָא [míːmɛːma]), שפירושו 'דבר מחקה', עצמו מ mimeisthai (μιμεῖσθαι, 'לחקות'), מתוך מימוס (μῖμος, 'פנטומימה'). [15]

        את המילה טבע הביולוג האבולוציוני הבריטי ריצ'רד דוקינס ב הגן האנוכי (1976) כמושג לדיון בעקרונות אבולוציוניים בהסבר התפשטות רעיונות ותופעות תרבותיות. [12] [16] דוגמאות לממים שניתנו בספרו של דוקינס כוללים מנגינות, ביטויים, אופנה וטכנולוגיה של בניית קשתות. [17] המילה 'מם' היא אוטולוגית באופיה, כלומר היא מילה המתארת ​​את עצמה במילים אחרות, המילה 'מם' היא עצמה מם. [ דרוש ציטוט ]

        ניסוחים מוקדמים

        למרות שריצ'רד דוקינס המציא את המונח אני אני ופיתח את תורת הממים, הוא לא טען כי הרעיון היה חדש לגמרי [18] והיו בעבר ביטויים אחרים לרעיונות דומים. [19]

        למשל, האפשרות שרעיונות היו נתונים לאותם לחצי אבולוציה כמו תכונות ביולוגיות נדונה בתקופתו של צ'ארלס דרווין. ת.ה האקסלי (1880) טען כי "המאבק על הקיום מחזיק באותה מידה באינטלקטואל כמו בעולם הפיזי. תיאוריה היא מין חשיבה, וזכות הקיום שלה עולה בקנה אחד עם כוחה להתנגד להכחדה על ידי יריביה". [20]

        בשנת 1904 פרסם ריצ'רד סמון Die Mneme (שהופיע באנגלית בשנת 1924 כ המנמה). התנאי mneme שימש גם אצל מוריס מטרלינק חיי הנמלה הלבנה (1926), עם כמה מקבילות לתפיסה של דוקינס. [19] קנת פייק טבע בשנת 1954 את המונחים הקשורים אליו emic ו אתיקה, הכללת היחידות הלשוניות של פונמה, מורפמה, גרפמה, לקסה ותגממה (כפי שנקבע על ידי לאונרד בלומפילד), תוך הבחנה בין השקפות פנימיות וחיצוניות של התנהגות תקשורתית. [21]

        דוקינס

        המילה אני אני מקורו בספרו של ריצ'רד דוקינס משנת 1976 הגן האנוכי.

        דוקינס מביא כהשראה את עבודתם של הגנטיקאי ל 'קוואלי-ספורזה, האנתרופולוג פ.ט קלואק, [22] [23] והאתולוג ג'יי מ' קאלן. [24] דוקינס כתב שהאבולוציה לא תלויה בבסיס הכימי המסוים של הגנטיקה, אלא רק בקיומה של יחידת העברה משכפלת את עצמה-במקרה של אבולוציה ביולוגית, הגן. עבור דוקינס, המם הדגים יחידה נוספת המשכפלת את עצמה בעלת משמעות פוטנציאלית בהסבר התנהגות אנושית ואבולוציה תרבותית.

        דוקינס השתמש במונח כדי להתייחס לכל ישות תרבותית שתצפית עשויה לשקול כמשכפל. הוא שיער כי אפשר לראות בישויות תרבותיות רבות כמשכפלים, והצביע על מנגינות, אופנות ומיומנויות נלמדות כדוגמאות. הממים משוכפלים בדרך כלל באמצעות חשיפה לבני אדם, שהתפתחו כמכתיבים יעילים של מידע והתנהגות. מכיוון שבני אדם לא תמיד מעתיקים ממים בצורה מושלמת, ומכיוון שהם עשויים לעדן, לשלב או לשנות אותם עם ממים אחרים ליצירת ממים חדשים, הם יכולים להשתנות עם הזמן. דוקינס השווה את התהליך שבו ממדים שורדים ומשתנים באמצעות התפתחות התרבות לבחירה הטבעית של גנים באבולוציה ביולוגית. [17]

        דוקינס הגדיר את ה אני אני כיחידת העברה תרבותית, או יחידת חיקוי ושכפול, אך הגדרות מאוחרות יותר ישתנו. היעדר הבנה עקבית, קפדנית ומדויקת של מה שמרכיב בדרך כלל יחידה אחת של שידור תרבותי נותר בעיה בוויכוחים על זיכרונות. [26] לעומת זאת, מושג הגנטיקה צבר ראיות קונקרטיות עם גילוי הפונקציות הביולוגיות של ה- DNA. העברת ממים דורשת מדיום פיזי, כגון פוטונים, גלי קול, מגע, טעם או ריח מכיוון שניתן להעביר ממים רק באמצעות החושים.

        דוקינס ציין כי בחברה עם תרבות לאדם לא צריך להיות צאצאים כדי להישאר בעלי השפעה במעשיהם של אנשים אלפי שנים לאחר מותם:

        אבל אם אתה תורם לתרבות העולם, אם יש לך רעיון טוב. הוא עשוי לחיות, שלם, זמן רב לאחר שהגנים שלך התמוססו בבריכה המשותפת. לסוקרטס אולי יש גן או שניים החיים בעולם כיום, כפי ש- G.C. וויליאמס העיר, אבל למי אכפת? מתחמי הממים של סוקרטס, לאונרדו, קופרניקוס ומרקוני עדיין מתקדמים. [6]

        ממים, באופן מקביל לגנים, משתנים ביכולתם לשכפל ממים מוצלחים נשארים ומתפשטים, ואילו אלה שאינם כשירים נעצרים ונשכחים. לפיכך, ממים המוכיחים את יעילותם בשכפול והישרדות נבחרים במאגר הממים.

        Memes צריכים קודם כל שימור. ככל שמם נשאר במארחים שלו, כך סיכויי ההפצה שלו גבוהים יותר. כשמארח משתמש במם, חיי המם מורחבים. [27] שימוש חוזר במרחב העצבי המארח עותק של מם מסוים לאירוח ממים שונים הוא האיום הגדול ביותר על העותק של אותו מם. [28] מם שמגדיל את תוחלת החיים של המארחים שלו בדרך כלל ישרוד זמן רב יותר. להיפך, מם המקצר את אורך החיים של המארחים שלו נוטה להיעלם מהר יותר. עם זאת, מכיוון שמארחים הם בני תמותה, שימור אינו מספיק כדי להנציח מם בטווח הארוך גם ממים זקוקים לשידור.

        צורות חיים יכולות להעביר מידע הן אנכית (מהורה לילד, באמצעות שכפול גנים) והן אופקית (באמצעות וירוסים ואמצעים אחרים). ממים יכולים לשכפל אנכית או אופקית בתוך דור ביולוגי אחד. הם עשויים גם לשכב רדומים לפרקי זמן ארוכים.

        הממים מתרבים על ידי העתקה ממערכת עצבים לאחרת, בין אם בתקשורת או בחיקוי. לעתים קרובות חיקוי כרוך בהעתקת התנהגות שנצפתה של אדם אחר. תקשורת יכולה להיות ישירה או עקיפה, כאשר ממים משדרים מאדם אחד למשנהו באמצעות עותק שהוקלט במקור דומם, כגון ספר או ניקוד מוזיקלי. אדם מקנמרה הציע שניתן לפיכך לסווג ממים כממים פנימיים או חיצוניים (i-memes או memes e-memes). [9]

        כמה פרשנים השוו את העברת הממים להתפשטות ההדבקות. [29] הדבקות חברתיות כגון אופנות, היסטריה, פשע להעתיק והתאבדות העתק מדגימות ממים שנתפסים כחיקוי מדבק של רעיונות. הצופים מבדילים את החיקוי המדבק של ממים מתופעות מדבקות אינסטינקטיביות כמו פיהוק וצחוק, שלדעתם הן התנהגות מולדת (ולא נלמדת חברתית). [30]

        אהרון לינץ 'תיאר שבע דפוסים כלליים של העברת ממים, או "הדבקה מחשבתית": [31]

        1. כמות ההורות: רעיון שמשפיע על מספר הילדים לאדם. ילדים מגיבים באופן קשוב במיוחד לרעיונות של הוריהם, ולכן רעיונות שמעודדים במישרין או בעקיפין שיעור הילודה גבוה יותר ישכפלו את עצמם בשיעור גבוה יותר מאלו שמרתיעים שיעורי לידה גבוהים יותר.
        2. יעילות ההורות: רעיון שמגדיל את שיעור הילדים שיאמצו רעיונות של הוריהם. הבדלנות התרבותית מדגימה תרגול אחד בו ניתן לצפות לשיעור שכפול ממים גבוה יותר-מכיוון שהמם להפרדה יוצר מחסום מחשיפה לרעיונות מתחרים.
        3. פרוליטי: רעיונות בדרך כלל מועברים לאחרים מעבר לילדים שלך. רעיונות המעודדים את הפליליזם של מם, כפי שניתן לראות בתנועות דתיות או פוליטיות רבות, יכולים לשכפל ממים בצורה אופקית לאורך דור נתון, ולהתפשט מהר יותר ממה שעושים שידורי ממים מהורה לילד.
        4. שימור: רעיונות המשפיעים על אלה שמחזיקים אותם להמשיך להחזיק בהם לאורך זמן. רעיונות המעודדים אריכות ימים במארחים שלהם, או משאירים את המארחים שלהם עמידים במיוחד לזנוח או להחליף רעיונות אלה, משפרים את שימורם של ממים ומעניקים הגנה מפני התחרות או התנצלות של ממים אחרים.
        5. יריב: רעיונות המשפיעים על אלה שמחזיקים אותם לתקוף או לחבל ברעיונות מתחרים ו/או אלה המחזיקים בהם. שכפול שלילי יכול לתת יתרון בהעברת ממים כאשר המם עצמו מעודד תוקפנות מול ממים אחרים.
        6. קוגניטיבי: רעיונות שנתפסים כקוגנטיים על ידי רוב האוכלוסייה שנתקלים בהם. ממים המועברים קוגניטיבית תלויים במידה רבה במקבץ של רעיונות ותכונות קוגניטיביות שכבר קיימים בקרב האוכלוסייה, ובדרך כלל מתפשטים באופן פסיבי יותר מצורות אחרות של העברת ממים. ממים המתפשטים בהעברה קוגניטיבית אינם נחשבים כמשכפלים את עצמם.
        7. הֲנָעָתִי: רעיונות שאנשים מאמצים מכיוון שהם תופסים אינטרס עצמי כלשהו באימוץ אותם. למען האמת, ממים המועברים במוטיבציה אינם מתפשטים בעצמם, אך אופן השידור הזה מתרחש לעתים קרובות בשיתוף עם ממים המשוכפלים בעצמם בשיטות ההורות, הפרוליטיות והשימור.

        דוקינס הגדיר בתחילה אני אני כשם "המעביר את הרעיון של יחידת העברה תרבותית, או יחידה של חיקוי. "[17] ג'ון ס. וילקינס שמר על רעיון המם כגרעין של חיקוי תרבותי תוך הדגשת ההיבט האבולוציוני של המם, והגדיר את המם כ"יחידת המידע החברתי -תרבותי הפחות ביחס לתהליך בחירה בעל הטיית בחירה חיובית או שלילית. שעולה על הנטייה האנדוגנית שלה לשנות. " מם גדול יותר. מם יכול להיות מורכב ממילה אחת, או מם יכול להיות מורכב מכל הדיבור שבו המילה הזו התרחשה לראשונה. הדבר יוצר אנלוגיה לרעיון הגן כיחידה אחת של מידע משכפל עצמי שנמצא על כרומוזום המשכפל את עצמו.

        בעוד שזיהוי הממים כ"יחידות "מעביר את טבעם לשכפל כישויות נפרדות ובלתי ניתנות לחלוקה, אין זה רומז שמחשבות איכשהו הופכות לכמויות או שקיימים רעיונות" אטומיים "שאינם ניתנים לנתח לחתיכות קטנות יותר. למם אין גודל נתון. סוזן בלקמור כותבת כי בדרך כלל משתמשים במנגינות מהסימפוניות של בטהובן כדי להמחיש את הקושי הכרוך בתחימת הממים כיחידות נפרדות. היא מציינת שבעוד ארבעת התווים הראשונים של הסימפוניה החמישית של בטהובן (האזינו (עזרה · מידע) ) יוצרים מם המשוכפל באופן נרחב כיחידה עצמאית, אפשר להתייחס גם לסימפוניה כאל מם יחיד. [26]

        חוסר היכולת להצמיד רעיון או תכונה תרבותית ליחידות מפתח הניתנות לכימות מוכר כבעיה עבור ממטיקה. עם זאת נטען כי ניתן לכמת את עקבות העיבוד הממטי באמצעות טכניקות הדמיה נוירונית אשר מודדות שינויים בפרופילי הקישוריות בין אזורי המוח. " לגן אין גודל מסוים, ולא נוכל לייחס כל תכונה פנוטיפית ישירות לגן מסוים, יש לו ערך מכיוון שהוא מכסה את אותה יחידת מפתח של ביטוי תורשתי הכפוף ללחצים אבולוציוניים. לשם המחשה, היא מציינת שהאבולוציה בוחרת לגן לתכונות כגון צבע העיניים הוא אינו בוחר עבור הנוקלאוטיד האינדיבידואלי בגדיל של DNA. לממים יש תפקיד דומה בהבנת האבולוציה של התנהגויות מחקות. [26]

        גנים, נפש ותרבות: התהליך השיתופי (1981) מאת צ'ארלס ג'יי לומסדן ואו וילסון מציעים את התיאוריה שגנים ותרבות מתפתחים יחד, וכי יחידות התרבות הביולוגיות הבסיסיות חייבות להתאים לרשתות עצביות המתפקדות כצמתים של זיכרון סמנטי. לומסדן ווילסון טבעו את המילה שלהם, תרבות, שלא קלט. הסופר וילסון הודה מאוחר יותר במונח זה אני אני כתווית הטובה ביותר ליחידה הבסיסית של ירושה תרבותית בספרו מ -1998 חוסן: אחדות הידע, המפרט את תפקידם הבסיסי של ממים באיחוד מדעי הטבע והחברה. [33]

        דוקינס ציין את שלושת התנאים שחייבים להתקיים כדי שהאבולוציה תתרחש: [34]

        1. וריאציה, או הכנסת שינוי חדש לאלמנטים קיימים
        2. תורשה או שכפול, או היכולת ליצור עותקים של אלמנטים
        3. "כושר" דיפרנציאלי, או ההזדמנות של אלמנט אחד להיות פחות או יותר מתאים לסביבה מאשר אחר.

        דוקינס מדגיש כי תהליך האבולוציה מתרחש באופן טבעי בכל פעם שתנאים אלה מתקיימים, וכי האבולוציה אינה חלה רק על יסודות אורגניים כגון גנים. הוא רואה בממים גם את התכונות הדרושות לאבולוציה, ולכן רואה בהתפתחות המם לא רק אנלוגית לאבולוציה הגנטית, אלא כתופעה אמיתית הכפופה לחוקי הברירה הטבעית. דוקינס ציין שככל שרעיונות שונים עוברים מדור לדור, הם עשויים לשפר או לגרוע מהשרדותם של האנשים המקבלים את הרעיונות הללו, או להשפיע על הישרדותם של הרעיונות עצמם. לדוגמה, תרבות מסוימת עשויה לפתח עיצובים ושיטות ייחודיות לייצור כלים המעניקים לה יתרון תחרותי על פני תרבות אחרת. כל עיצוב כלים פועל אפוא במידה מסוימת לגן ביולוגי בכך שאצל אוכלוסיות מסוימות יש אותו ולאחרים אין, ותפקוד המם משפיע ישירות על נוכחותו של העיצוב בדורות הבאים. בהתאם לתזה לפיה באבולוציה אפשר לראות באורגניזמים פשוט "מארחים" מתאימים לשכפול גנים, דוקינס טוען שאפשר לראות באנשים "מארחים" לשכפול ממים. כתוצאה מכך, ייתכן שמם מצליח יצטרך לספק תועלת למארח שלו. [34]

        שלא כמו האבולוציה הגנטית, האבולוציה הממטית יכולה להראות תכונות דרוויניות ולמארקיות כאחד. לממים תרבותיים יהיה המאפיין של תורשה למרקקית כאשר מארח שואף לשכפל את המם הנתון באמצעות הסקה ולא על ידי העתקתו במדויק. קחו למשל את המקרה של העברת מיומנות פשוטה כמו דפיקת מסמר, מיומנות שלומד מחקה מצפייה בהדגמה מבלי לחקות בהכרח כל תנועה בדידה שדוגמה המורה בהדגמה, שבץ לשבץ. [35] סוזן בלקמור מבדילה את ההבדל בין שני אופני התורשה באבולוציה של ממים, ומאפיינת את המצב הדרוויני כ"מעתיק את ההוראות "ואת הלמרקי כ"העתקת המוצר". [26]

        אשכולות של ממים, או memeplexes (ידוע גם כ מתחמי ממים או כמו מתחמי mem), כגון דוקטרינות ומערכות תרבותיות או פוליטיות, עשויות גם הן לשחק חלק בקבלת ממים חדשים. Memeplexes מורכבות מקבוצות של memes המשתכפלות יחד ומתאימות זו לזו. [26] ממים שמתאימים לממפלקס מוצלח עשויים לזכות בקבלה על ידי "פיגיבקינג" על הצלחתו של הממפלקס. כדוגמה, ג'ון ד. גוטש דן בהעברה, מוטציה ובחירה של ממפלקסים דתיים ובממים התיאיסטיים הכלולים. [36] ממים תיאאיסטיים שנדונו כוללים את "איסור שיטות מיניות סוטות כגון גילוי עריות, ניאוף, הומוסקסואליות, קיום, סירוס וזנות דתית", דבר שעשוי להגביר את ההעברה האנכית של הממפלקס הדתי ההורי. ממים דומים נכללים בכך ברוב הממפלקסים הדתיים, ומתקשים עם הזמן שהם הופכים ל"קאנון בלתי ניתן לפגיעה "או לסט דוגמות, ובסופו של דבר מוצאים את דרכם אל החוק החילוני. אפשר לקרוא לזה גם התפשטות של טאבו.

        תחום הממטיקה, המתוארך לאמצע שנות השמונים, מספק גישה למודלים אבולוציוניים של העברת מידע תרבותי המבוססים על הרעיון של המם. הממטיקאים הציעו שכמו שממים מתפקדים באופן אנלוגי לגנים, הממטיקה מתפקדת באופן אנלוגי לגנטיקה. Memetics מנסה ליישם שיטות מדעיות קונבנציונאליות (כגון אלה המשמשות בגנטיקה של אוכלוסיות ואפידמיולוגיה) כדי להסביר דפוסים קיימים והעברת רעיונות תרבותיים.

        הביקורת העיקרית על הממטיקה כוללת את הטענה כי הממטיקה מתעלמת מהתקדמות מבוססת בתחומי לימוד תרבותיים אחרים, כגון סוציולוגיה, אנתרופולוגיה תרבותית, פסיכולוגיה קוגניטיבית ופסיכולוגיה חברתית. נותרו שאלות האם מושג המם נחשב לתיאוריה מדעית שלא ניתנת להפרכה. השקפה זו מתייחסת לממטיקה כתיאוריה בחיתוליה: מדעת פרוטוקוז לתומכים, או פסבדו -מדע לכמה גורמים.

        התנגדות לחקר האבולוציה של ממים במונחים גנטיים (אם כי לא לקיומם של ממים) כרוכה בפער נתפס באנלוגיה של גן/מם: ההתפתחות המצטברת של הגנים תלויה בלחצים-סלקציה ביולוגיים לא גדולים מדי ולא קטנים מדי. ביחס לשיעורי המוטציה. אין סיבה לחשוב שאותו איזון יתקיים בלחצי הבחירה על ממים. [37]

        Luis Benitez-Bribiesca M.D., מבקר הממטיקה, מכנה את התיאוריה "דוגמה פסאודו-מדעית" ו"רעיון מסוכן המהווה איום על לימוד רציני של התודעה והאבולוציה התרבותית ". כביקורת עובדתית, Benitez-Bribiesca מצביע על היעדר "סקריפט קוד" עבור ממים (מקבילים ל- DNA של גנים), ועל חוסר היציבות המוגזמת של מנגנון המוטציה של המם (זה של רעיון שעובר ממוח אחד למשנהו. ), מה שיוביל לדיוק שכפול נמוך ושיעור מוטציות גבוה, מה שהופך את התהליך האבולוציוני לכאוטי. [38] בספרו הרעיון המסוכן של דרווין דניאל ג 'דנט דוחה טענה זו ומצביע על קיומם של מנגנוני תיקון המסדירים את עצמם (הדומים במעורפל לאלה של שעתוק גנים) המאפשרים יתירות ומאפיינים אחרים של רוב שפות ביטויי הממים המייצבים את העברת המידע. [39] דנט מציין כי נרטיבים רוחניים, כולל צורות מוזיקה ומחול, יכולים לשרוד בפירוט מלא בכל מספר דורות גם בתרבויות בעלות מסורת בעל פה בלבד. זכרונות שבהם ישנן שיטות העתקה יציבות, בהכרח ייבחרו להישרדות בתדירות גבוהה יותר מאלו שיכולות להיות להן רק מוטציות לא יציבות, ולכן ייכחדו.

        הפילוסוף הפוליטי הבריטי ג'ון גריי איפיין את תיאוריית הדת הממטית של דוקינס כ"שטויות "ו"אפילו לא תיאוריה. האחרונה ברצף של מטאפורות דרוויניות לא נכונות", הדומה לעיצוב אינטליגנטי בערך שלה כמדע. [40]

        ביקורת נוספת מגיעה מתאורטיקנים סמיוטים כמו טרנס דיקון [41] וקלבי קול. [42] השקפה זו מתייחסת למושג "מם" כאל מושג פרימיטיבי של "סימן". המם מתואר אפוא בממטיקה כסימן חסר אופי טריאדי. סמיוטיקאים יכולים לראות במם סימן "ניוון", הכולל רק את יכולת ההעתקה שלו. בהתאם לכך, במובן הרחב ביותר, מושאי ההעתקה הם ממים, ואילו מושאי התרגום והפרשנות הם סימנים. [ יש צורך בהבהרה ]

        פרצ'יה ולבונטין רואים בממטיקה רדוקציוניזם ואינו מספק.[43] הביולוג האבולוציוני ארנסט מאיר הסתייג מההשקפה המבוססת על הגן של דוקינס והשימוש במושג "מם", וטען כי הוא "מילה נרדפת מיותרת" ל"מושג ", ומנמק כי מושגים אינם מוגבלים לאדם או לדור, עשוי להימשך לפרקי זמן ארוכים, ועלול להתפתח. [44]

        הדעות חלוקות כיצד ליישם את מושג הממים בצורה הטובה ביותר במסגרת משמעת "ראויה". השקפה אחת רואה בממים ספק פרספקטיבה פילוסופי שימושי לבחינת האבולוציה התרבותית. תומכי ההשקפה הזו (כמו סוזן בלקמור ודניאל דנט) טוענים כי בהתחשב בהתפתחויות תרבותיות מנקודת מבט של מם-כאילו הממים עצמם מגיבים ללחץ להגדיל את שכפולם ואת ההישרדות שלהם - יכולים להוביל לתובנות שימושיות ולהניב תחזיות יקרות לגבי האופן שבו התרבות מתפתחת לאורך זמן. אחרים כמו ברוס אדמונדס ורוברט אונגר התמקדו בצורך לספק בסיס אמפירי לכך שהממטיקה תהפוך לדיסציפלינה מדעית שימושית ומכובדת. [45] [46]

        גישה שלישית, המתוארת על ידי ג'וזף פולשוק, כ"ממטיקה רדיקלית "מבקשת למקם את הממים במרכז תיאוריה מטריאליסטית של המוח ושל הזהות האישית. [47]

        חוקרים בולטים בפסיכולוגיה אבולוציונית ואנתרופולוגיה, ביניהם סקוט אטראן, דן ספרבר, פסקל בויר, ג'ון טובי ואחרים, טוענים לאפשרות של חוסר התאמה בין מודולריות של המוח וממטיקה. [ דרוש ציטוט ] לדעתם, המוחות בונים היבטים מסוימים של תקשורת של הרעיונות המופקים, והיבטים מתקשרים אלה מפעילים או מעוררים בדרך כלל רעיונות במוחות אחרים באמצעות הסקת מסקנות (למבנים עשירים יחסית שנוצרים מתוך קלט הנאמנות לעתים קרובות) ולא באמצעות שכפול או חיקוי של נאמנות גבוהה. . אטראן דן בתקשורת הכוללת אמונות דתיות כדוגמא. במערך ניסויים אחד הוא ביקש מאנשים דתיים לרשום על פיסת נייר את המשמעויות של עשרת הדיברות. למרות הציפיות של הנבדקים עצמם לקונצנזוס, פרשנויות המצוות הראו מגוון רחב של שונות, עם עדויות מועטות להסכמה. בניסוי אחר, נושאים עם אוטיזם ונושאים ללא אוטיזם פירשו אמירות אידיאולוגיות ודתיות (למשל, "תנו לאלף פרחים לפרוח" או "לכל דבר יש עונה"). אנשים הסובלים מאוטיזם הראו נטייה משמעותית לפרפרזה מקרוב ולחזור על תכנים מהאמירה המקורית (למשל: "אל תחתוך פרחים לפני שהם פורחים"). הבקרות נטו להסיק מגוון רחב יותר של משמעויות תרבותיות עם מעט תוכן משוכפל (למשל: "צא עם הזרם" או "לכולם צריכה להיות הזדמנות שווה"). רק הנבדקים הסובלים מאוטיזם - חסרי מידת היכולת להסיק בדרך כלל היבטים של תורת הנפש - התקרבו לתפקד כ"מכונות ממים ". [48]

        בספרו מרד הרובוט, קית 'סטנוביץ' משתמש בממים ובמושגי memeplex כדי לתאר תוכנית של רפורמה קוגניטיבית שאליה הוא מכנה "מרד". באופן ספציפי, סטנוביץ 'טוען כי השימוש בממים כתיאור ליחידות תרבותיות מועיל כיוון שהוא משמש להדגשת מאפייני העברה ורכישה המקבילים לחקר האפידמיולוגיה. מאפיינים אלה הופכים את אופים הטפיל לעיתים של ממים שנרכשו, וכתוצאה מכך יש להניע אנשים לרכוש באופן רפלקטיבי ממים באמצעות מה שהוא מכנה תהליך "נתיב רצועה נוירתי". [49]

        הסברים ממאטיים לגזענות

        ב תוכנה תרבותית: תורת האידיאולוגיה, טען ג'ק בלקין כי תהליכים ממטיים יכולים להסביר רבות מהתכונות המוכרות ביותר של מחשבה אידיאולוגית. התיאוריה שלו לגבי "תוכנה תרבותית" טענה כי ממים יוצרים נרטיבים, רשתות חברתיות, מודלים מטאפוריים ומטאונימיים, ומגוון מבנים נפשיים שונים. בלקין טוען כי אותם מבנים המשמשים ליצירת רעיונות לגבי חופש הביטוי או שווקים חופשיים משמשים גם ליצירת אמונות גזעניות. בעיני בלקין, האם הממים הופכים מזיקים או אינם מותאמים תלוי בהקשר הסביבתי שבו הם קיימים ולא בכל מקור או דרך מיוחדת למקורם. בלקין מתאר אמונות גזעניות כממים "פנטזיים" שהופכים ל"אידיאולוגיות "מזיקות או לא צודקות כאשר עמים מגוונים מתאחדים, כמו באמצעות סחר או תחרות. [50]

        ריצ'רד דוקינס קרא לנתח מחדש את הדת מבחינת האבולוציה של רעיונות המשכפלים את עצמם חוץ מ כל יתרונות ביולוגיים שיתקבלו הם עשויים להעניק.

        בתור דרוויניסט נלהב, לא הייתי מרוצה מההסברים שהציעו חבריי-חובבי ההתנהגות האנושית. הם ניסו לחפש 'יתרונות ביולוגיים' בתכונות שונות של הציוויליזציה האנושית. לדוגמא, הדת השבטית נתפסה כמנגנון למיצוק הזהות הקבוצתית, בעל ערך למין ציד-חבילות שאנשיו מסתמכים על שיתוף פעולה כדי ללכוד טרף גדול ומהיר. לעתים קרובות התפיסה המוקדמת האבולוציונית לפיה תיאוריות כאלה ממוסגרות היא מרומזת קבוצה-סלקטיבית, אך אפשר לנסח מחדש את התיאוריות במונחים של בחירת גנים אורתודוקסים.

        הוא טען כי תפקידו של משכפל המפתח באבולוציה התרבותית אינו שייך לגנים, אלא לממים המשכפלים מחשבה מאדם לאדם באמצעות חיקוי. משכפלים אלה מגיבים ללחצים סלקטיביים שיכולים להשפיע על הרבייה הביולוגית או על הישרדותה. [17]

        בספר שלה מכונת המם, סוזן בלקמור מתייחסת לדתות כממים עקשנים במיוחד. רבים מהתכונות המשותפות לדתות המקובלות ביותר מספקות יתרונות מובנים בהקשר אבולוציוני, היא כותבת. לדוגמה, דתות המטיפות לערך האמונה על פני הוכחות מניסיון יומיומי או מהגיון מחסנות חברות נגד רבים מהכלים הבסיסיים ביותר שאנשים משתמשים בהם בדרך כלל להערכת רעיונותיהם. על ידי קישור בין אלטרואיזם לבין השתייכות דתית, ממים דתיים יכולים להתרבות מהר יותר מכיוון שאנשים תופסים שהם יכולים לקצור תגמול חברתי וגם אישי. אורך החיים של ממים דתיים משתפר עם התיעוד שלהם בטקסטים דתיים נערצים. [26]

        אהרון לינץ 'ייחס את החוסן של ממים דתיים בתרבות האנושית לעובדה שממים כאלה משלבים אופנים מרובים של העברת ממים. ממים דתיים מעבירים את הדורות מהורה לילד ודור אחד באמצעות חילופי ממים של התנצלות. רוב האנשים יחזיקו בדת שלימדו אותם הוריהם לאורך כל חייהם. דתות רבות מציגות אלמנטים מנוגדים, מענישים למשל את הכפירה או גורמים לדמוניזציה של כופרים. ב הדבקה במחשבה לינץ 'מזהה את מילות השידור בנצרות כחזקות במיוחד בהיקפן. המאמינים רואים את גיורם של לא-מאמינים הן כחובה דתית והן כפעולת אלטרואיזם. הבטחת שמים למאמינים ואיום גיהינום על לא-מאמינים מספקים תמריץ חזק לחברים לשמור על אמונתם. לינץ 'טוען כי האמונה בצליבתו של ישו בנצרות מעצימה כל אחד מיתרונות השכפול האחרים שלו באמצעות החובות שיש למאמינים כלפי מושיעם להקרבה על הצלב. דימוי הצליבה חוזר על עצמו בסקרמנטים דתיים, וריבוי סמלי הצלב בבתים ובכנסיות מחזק באופן עוצמתי את המערך הרחב של הממים הנוצריים. [31]

        למרות שהממים הדתיים התפשטו בתרבויות אנושיות, הקהילה המדעית המודרנית הייתה עמידה יחסית לאמונה דתית. רוברטסון (2007) [51] נימק שאם האבולוציה תואץ בתנאים של קושי רבייתי, [39] אז היינו מצפים להיתקל בווריאציות של ממים דתיים, שהוקמו באוכלוסיות כלליות, הפונות לקהילות מדעיות. באמצעות גישה ממטית, רוברטסון פרק שני ניסיונות לזכות ברוחניות הדתית בשיח המדעי. נבדקו יתרונות של גישה ממטית בהשוואה לתזות "מודרניזציה" ו"צד היצע "מסורתיות יותר בהבנת האבולוציה והתפשטות הדת.

        ב תורת אדריכלות, ניקוס סלינגרוס מדבר על ממים כ"אשכולות מידע המפיצים באופן חופשי "שיכולים להועיל או להזיק. הוא מעמיד את הממים בדוגמאות וידע אמיתי, ומאפיין את הממים כ"גרסאות מפושטות מאוד של דפוסים "וכ"התאמה בלתי סבירה לאיזה אב טיפוס חזותי או ממנומי". [52] בהתייחסו לדוקינס, מדגיש סלינגרוס כי ניתן להעביר אותם בשל המאפיינים התקשורתיים שלהם, כי "ככל שהם פשוטים יותר, כך הם יכולים להתרבות מהר יותר", וכי הממים המוצלחים ביותר "מגיעים עם משיכה פסיכולוגית גדולה. " [53]

        על פי סלינגרוס, ממים אדריכליים יכולים להיות בעלי כוח הרסני: "תמונות המתוארות במגזינים ארכיטקטוניים המייצגים בניינים שלא יתאימו להכיל שימושים יומיומיים מתקבעים בזיכרון שלנו, ולכן אנו משחזרים אותם באופן לא מודע". [54] הוא מפרט זיכרונות ארכיטקטוניים שונים שהופצו מאז שנות העשרים ואשר, לדעתו, הביאו לכך שהארכיטקטורה העכשווית התנתקה די צרכי האדם. הם חסרים קשר ומשמעות, ובכך מונעים "יצירת קשרים אמיתיים הדרושים להבנתנו את העולם". הוא רואה בהם לא שונים מאנטי-דפוסים בעיצוב תוכנה-כפתרונות שקריים אך בכל זאת מנוצלים מחדש. [55]

        "מם אינטרנט" הוא מושג המתפשט במהירות מאדם לאדם באמצעות האינטרנט. [56]

        בשנת 2013, ריצ'רד דוקינס איפיין מם אינטרנטי כשינוי מכוון על ידי היצירתיות האנושית, המבדיל מהרעיון המקורי של דוקינס הכולל מוטציה "על ידי שינוי אקראי וצורה של בחירה דרווינית". [57]


        9 השלכות של קריאת שמות

        איימי מורין, LCSW, היא העורכת הראשית של Verywell Mind. היא גם פסיכותרפיסטית, סופרת רבי מכר בינלאומית ומנחת הפודקאסט The Verywell Mind.

        כולם שמעו את האמרה: "מקל ואבנים עלולים לשבור לי את העצמות, אבל מילים לעולם לא יזיקו לי." הבעיה היא שהאמירה הזו לא פחות או יותר נכונה. קריאת שמות היא אחת מסוגי הבריונות המזיקים והכואבים ביותר. זה משאיר לקורבנות מסרים שליליים לגבי מי שהם. זה גם מזיק מכיוון שקריאת שמות מנסה להגדיר אנשים באופן לא נכון.

        למשל, לקרוא למישהו "שמן", "מפגר", "חנון", או כל שם גנאי אחר מתרחק מההערכה העצמית של המטרה, תחושת הערך העצמי והתפיסה העצמית. כדי להחמיר את המצב, קריאת שמות מתרחשת הרבה ויכולה לעודד התנהגות זו אצל ילדכם.


        שם לצורך להשיב "אתה לא יכול לפטר אותי, אני מפסיק" - פסיכולוגיה

        אפשרויות תגובה ל
        אדם שחוזר על עצמו

        • מבוא לאתר & gt מתווה קורס & gt שיעור 2 מדריך לימוד או קישורים & gt לְשׂוֹחֵחַ, לחפש, או דף קודם & gtפה

        • ה הקדמה לאתר אינטרנט זה ול חֲצֵרִים העומדים בבסיסו

        • אפשרויות בסיסיות לכל התגובות

        • דוגמית כתב זכויות אישי.

        • טענה יעילה וכישורי האזנה אמפתיים. .

        • לא מרגיש מספיק שמע אוֹ הבין על ידי המאזין

        • לא קיבל את התשובה הדרושה להם מהמאזין

        • רוצים להדגיש את חשיבות הנקודה שלהם

        • לא זוכר שאמרתי _____ לפני, או למי הם אמרו את זה

        • רוצים ליהנות מחדש משיתוף משהו משעשע או משעשע ו/או הם.

        • צריך להימנע מאיזה נושא אחר או משתיקה לא נוחה

        • אינם מסוגלים לנסח את דעתם, הצורך או הניסיון האמיתי שלהם

        • פועלים באבל רגיל על אובדן חשוב (קשר שבור) ו/או.

        • הם צריכים משהו אחר.

        • סקירה נפשית.

          • האפשרויות הבסיסיות האלה

          • איך לתת משוב יעיל

          • צעדים לאמירה אפקטיבית והקשבה אמפטית

          • ההדדי שלך זכויות כאנשים מכובדים.

          • איך אתה להרגיש עם אדם שחוזר על עצמו מדי (למעלה)

          • איזו תוצאה ספציפית אתה צריך מהתגובה לאדם - לפרוק, ליידע, ללמוד, לגרום לשינוי, להגדיר או לאכוף גבול, לפתור בעיות או משהו אחר. לאחר מכן.

          אם יש חוזר או התנכלות בחייך, דמיין שימוש בתגובות מסוג זה בכדי שהצרכים שלך יענו בכבוד. נזכיר את ההגדרה שלנו לתגובה "יעילה" (למעלה). האם אתה חושב שהתגובות הללו היו & quotwork & quot & quot; עבורך? איך הם משתווים לאופן שבו אתה בדרך כלל מגיב לחזרה מופרזת? תגובות מסוג זה יעבדו הכי טוב אם תבטא את הנושא שלהן בשפה ובסגנון שלך, במקום שתוכי אותן.

          זהו אחד מתוך סדרה של איורים קצרים כיצד להגיב ביעילות להתנהגויות חברתיות מעצבנות נפוצות. זה מציע אפשרויות להגיב למי שחוזר על עצמו & quottoo לעתים קרובות & quot לדעתך. תגובות חברתיות אפקטיביות מבוססות על.

          שהעצמי האמיתי שלך מנחה את האישיות שלך,

          גישה אמיתית של כבוד הדדי,

          בהירות לגבי רגשותיך, צרכיך והדדיך זכויות, ו.

          האם אתה בדרך כלל עומד בקריטריונים אלה במצבים חברתיים? אם לא (עדיין) - מה בדרך שלך?

          עצור, נשם והרהר - למה קראת את המאמר הזה? קיבלת את מה שאתה צריך? אם לא, מה לַעֲשׂוֹת אתה צריך? מי עונה על השאלות האלה - האני האמיתי שלך, או '' מישהו אחר ''?